古代一夫多妻是怎麼回事？古代一夫多妻怎樣過性生活？

古人的生活一直是我們好奇的，有人好奇古人一夫多妻是怎樣做愛和性交的;也有人好奇一夫多妻制度下男人的性慾是不是真的有那麼強。春秋戰國以後，這種一夫多妻才逐漸以制度形式規定下來。那麼，在一夫多妻的情況下，這些男女是如何做愛並度過性生活的呢?

一夫多妻，主要是在奴隸主、貴族、官僚中實行，他們當然可以隨心所欲地玩弄女奴，但那和婚姻無關，女奴連妾也算不上，只是供男子發泄性慾、玩之即棄的工具而已。多妻的情況，在當時的民間有，但不普遍，即使有妾，也不會多，而那些帝王、貴族、官僚的多妻，往往是以官制的形式規定，如《禮記·昏義》末段有云：「古者天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻」。《周禮》云：「內宰以陰禮教六宮。」鄭司農注云：「陰禮，婦人之禮。六宮後五，前一。王之妃百二十人：後一人，夫人三人，嬪九人，世婦二十七人，女御八十一人。」

到了春秋戰國時，國君的妻妾更由百數十人增至數百數千人。《孟子·盡心篇》云：「食前方丈，侍妾數百人。」趙岐注曰：「侍妾眾多至數百人。」《墨子·辭過篇》云：「當今之君，其畜私也。大國拘女累千，小國累百。」《管子·小匡篇》云：「(齊)襄公高台廣池，湛樂飲酒。田豬戈，不聽國政，卑聖侮士，惟女是崇;九妃六嬪，陳妾數千;食必粱肉，衣必文綉，而戎士凍飢，戎馬待游車之弊，戎士待陳妾之餘：倡優侏儒在前，而賢臣在後;是以國家不日益不月長。」《後漢書·荀爽傳》云：「三代之季，淫而無節。謠台傾宮，陳ae數百。陽竭於上，陰隔於下。」可見，這一時期帝王貴族的多妻及縱慾已很嚴重了。

周代開始建立禮制，不僅規定了天子、諸侯、大夫妻妾的數目，而且規定了同房的時間和順序。那時，人們喜歡以天體、陰陽、曆數來決定事情的順序，連后妃和帝王貴族同房的順序也依照月的陰晴圓缺來決定。月亮每月從初一到十五會逐漸滿盈，而後十五天則逐漸變缺，根據這個規律，從初一到十五，是由地位較低的女子開始進到地位較高的，而從十六到三十，是由地位較高的逐漸安排到地位較低的。

具體情況是：一日到九日，八十一御婦，每夜輪九人;十日到十二日，二十七世婦，每夜輪九人;十三日輪九嬪;十四日輪三夫人;十五日，皇后。十六日，皇后;十七日，三夫人;十八日，九嬪;十九日到二十一日，二十七世婦，每夜輪九人;二十二日到三十日，八十一御妻，每夜輪九人。這種硬性規定可能是為了防止后妃爭寵，實際上有的天子並不一定嚴格按照這種規矩辦事。

另一種說法是，皇后每夜都要和天子同房，每隔五日休息一日，這時才由其他嬪妃遞補空缺，因此九個嬪妃要經過四十五天才能輪完一次。世婦以下的妃子則必須隨著九嬪一起侍候天子，而不能和天子單獨相處。

這種五天一巡的制度也被周朝時的各諸侯所襲用。諸侯共有九個妻子，其中除一位夫人外，另外還分為甲、乙、丙、丁四組側室。每天晚上除了由夫人陪伴外，另由兩個側室相伴。通常的情況是，50歲以下的側室才有和主君共寢的權利，因為這種女性還有懷孕的能力;50歲以上就不可和主君共寢了。但這隻限於側室，夫人(正室)則不受年齡的限制，可一直和丈夫晝夜相處，同進同退。

由於天子和后妃同房的順序較為複雜，就產生了一種稱為「女史」的官來掌握。女史會讓嬪妃們戴上金、銀、銅等不同質料的戒指，藉以明確身份和識別服侍天子的順序;同時，把她們的日常言行舉止記錄下來，作為日後遞補時的參考。嬪妃們在月經期間，必須在臉頰兩側塗上紅色，以表明自己的生理狀況。有人考證，由於後來人們覺得兩頰塗紅的女子比較美麗，就逐漸形成了塗胭脂的習俗。

古代一夫多妻的一個突出表現是媵、妾制。

媵制的起源很早，它是原始社會的族外婚向對偶婚演變中的一種過渡形式，即「與長期結婚的男性有權把她的達到一定年齡的姊妹也娶為妻。」《屍子》書中推測堯嫁二女於舜是媵制，「妻之以皇，媵之以英」，其說大致可信。媵制是指一個女子出嫁，須同姓品侄和奴僕隨嫁。《僅禮·婚禮》注曰：「古者嫁女必以侄品從，謂之媵。」《易·歸妹》云：「歸妹以品，跛能履，征吉。」認為媵制如同跛腳，尚能穿鞋行走，是件好事情。

春秋時期，各國統治者實行媵制。如《詩經·大雅·韓奕》：「韓侯娶妻……諸品從之。」又《豳風·七月》中的「女心傷悲，殆及公子同歸」，也是說的媵婚。《詩經》中將「歸」字解為「出嫁」的詩約有15首。清人王先謙、姚際恆釋「公子」為豳公的女兒。詩的大意是，少女們在採桑時忽然心裡悲傷起來，恐怕被女公子帶去陪嫁。進入戰國，因為社會制度發生巨大變化，媵制隨之沒落。後世有妻死，由妻妹續弦的婚俗，就是媵制的遺孑。

妾就是所謂小妻、側室、偏房。《穀梁傳·僖公九年》：「毋為妾為妻。」《匯苑》：「妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也。」妾一般都是來自身分較低賤的女子，《禮記·坊記·鄭箋》云：「妾合買者，以其賤同於公物也。」

此外，凡是未經明媒正娶的女子，也稱為妾。《禮記·內則》認為「奔者為妾」。她們遭受社會的歧視，「父母國人皆賤之」。

媵、妾制的產生雖然有其一定的歷史原因，但由於它是一種十分不合理的婚姻制度，所以很早就有人主張革除它。如《易經·革卦》彖曰：「水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。」但是這種微弱的呼聲在當時並沒有多大的作用，更難取得實效。

在這個時期出現的一夫多妻制有許多原因：

第一，是母系制的徹底崩潰與男權的伸張。男子以女子為私有財產，既然是私有財產，當然多多益善。

第二，部落戰爭和奴隸使用的結果。私有制引起了比過去廣泛、劇烈得多的掠奪戰爭，通過戰爭總有大量的婦女、小孩成為奴隸，被勝利者任意佔有。

第三，統治階級的縱慾，以女子為玩物，同時以蹂躪女子多作為其權勢的象徵。這正如吳景超所說：「有錢有勢的人想『御聲色』，乃是多妻制度存在的主要原因。但在『御聲色』三字之下，不知道有多少人的幸福便輕輕葬送了。」

第四，子嗣觀念的影響，多妻則多子，多子則多福。

關於這第四個原因，可以再論述得多一些，因為子嗣觀念貫穿於幾千年來(甚至可追溯到原始社會)中國的性文化史。子嗣觀念在這一時期遺留後世的古籍、文物中找到許多證據，如王國維《殷虛書契後編》卷下十四葉一斷其中就有「多子孫甲」的字樣。

威斯特馬克說過：然而人之欲擁有多妻，非僅基於性的動機，性以外如子孫、富、權威，皆足令其誘惑。且妻之不產，或生女不生男，亦常使男子有另求新配的要求。在東方各國以獲得子孫為實行多妻的主要原因。日本納妾曾由法律認可，其辯則在生育子嗣，繼承先人的祭祠。古代興都人的一夫多妻，似以恐懼無子而死為一要因。而同一動機，依舊在近代興都人間存在。

許多波斯人迎娶新妻，僅為了初婦之無出，雷因說：「埃及男子對於不幸無出的妻，雖戀情猶濃，不忍割愛，徒以子嗣所關，乃引起重婚的念頭。」僅因初期不產，或生女不生男，而承認或實行一夫多妻，實為許多民族的通例。

以上這種情況也是適用於中國古代的。那時，殷商民族是處在一個農業頗為發達，而四鄰的敵人又極多的環境之下，他們自然會有多妻的要求，因為多妻可以多子，多子則可以擴張本族的勢力，以抗禦敵人，同時可以協助農業的生產及襄理家事。

自從周代的宗法家族組織確立之後，子嗣觀念更加濃厚，如《詩經·螽斯》就以善生子的螽斯來比喻婦女的美德：螽斯羽，詵詵兮;宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮;宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮;宜爾子孫，蟄蟄兮。

《桃夭》之詩也和《螽斯》相近：桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蒖其實，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。

這就是說，「之子于歸」以後，所賴以「宜家室」、「宜家人」的，無非是有花、有實、有葉，而宜能發榮滋長這幾個條件罷了。

周代這種子嗣觀念的發展，使多妻制度更加確定。以後帝王、貴族、官僚之多妻，以及一般市民百姓納妾者，多以子嗣的傳祧為借口。例如《白虎通·嫁娶妻》云：「天子諸侯一娶九女者何，重國廣繼嗣也。」又云：「卿大夫一妻二者何，尊賢廣繼嗣也。」

其實，「廣繼嗣」也許只是個借口，性的目的總是佔十分重要的地位的。

古代一夫多妻怎樣過性生活？

在我國當今社會，根據法律要求，都是一夫一妻制。但是在我國古代都是一夫多妻制的，相信大家都知道這一點。古代很多的男性都是妻妾成群，但是這也出現了一個問題，那就是一夫多妻怎樣過性生活。在過性生活時，男性可以選擇的對象多了，往往無法快速的做出決定，那該怎麼辦呢？

相信大家都聽過"皇帝後宮，佳麗三千"這一句話。在皇帝的後宮之中，有數之不盡的女性，而這更是一夫多妻的典例。那麼，一夫多妻是怎樣過性生活呢？皇帝選擇性交對象的方法是翻牌。所謂翻牌，就是在多塊木牌上寫上不同女性的名字，然後蓋起來，任皇上挑選，選中哪一個女性，則和哪一個女性進行性交，而性交過程大致與常人無異。

排除選擇性伴侶這一個方法之外，一夫多妻怎樣過性生活？還會有與多個女性同時過性生活的情況。因為一夫多妻，男性往往無法顧忌所有人的感受，因而直接與多個女性進行性交。性交的方法就是群體亂淫，男性會使用所有身體部位來滿足所有女性的需求，注意也給男性的身體帶來了很大的負擔，不得不服用補腎壯陽葯。

一夫多妻怎樣過性生活這一個問題，對於我國的男性而言，可以說是不存在的。但是，有很多的國家都是實行一夫多妻制的，一夫多妻制雖說一定程度上滿足了男性的虛榮心以及生理需求，但是對身體也帶來了很大的負擔，從而產生很多疾病，甚至是縮短壽命。所以，不論是一夫一妻制，還是一夫多妻制，都要學會節制，不要縱慾。

古人一夫多妻性生活如何安排？

古代社會，不僅皇帝可擁有後宮佳麗三千，而且家境稍微殷實一點的人家，一般都三妻四妾的。一個家庭，女人那麼多，男人卻只有一個，在性生活方面怎麼安排呢？

古代皇帝的種種性生活管理制度我們就不多說了，安意如說得好「皇宮是個金壁輝煌的妓院，皇帝是天底下最大的嫖客。」這個嫖客當得真的不輕鬆，在性生活上所受的種種約束世人都心知肚明，那麼除了皇帝，古代的平民百姓在性生活上是怎麼安排的呢？《禮記·內則》記載：「故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。將御者，齋漱浣，慎衣服，櫛緲笄總角，拂髦，衿纓，綦屨。」乖乖，與妻妾性交的順序和次數居然都有了規定，看來一夫多妻從來都不是什麼好事情，多累多麻煩啊。而且，在古代，男性需要在六十歲後才可停止履行性生活的義務。

《秘戲圖考》卷二中，記敘了一本僅剩殘章的明代家訓，從中也可了解到古人對性生活的安排的相關內容，如：

（1）（上脫四字，或作『妻妾日勞』）督米監細務，首飾粉妝，弦素牙牌。以外所樂，止有房事歡心。是以世有賢主，務達其理，每御妻妾，必候彼快……

（2）街東有人，少壯魁岸，而妻妾晨夕橫爭不順也。街西黃髮傴僂一叟，妻妾自竭以奉之，何也?謂此諳房中微旨，而彼不知也。

（3）近聞某官納妾，堅扃重門，三日不出，妻妾反目，非也。不如節慾，姑離新近舊，每御妻妾，令新人侍立象床。五六日如此，始御新人。令婢妾侍側，此乃閨閣和樂之端也。

（4）人不能無過，況婢妾乎!有過必教，不改必策，而策有度有數也。俯榻解揮，笞尻五下六下，下不過胯後，上不過尾閭是也。間有責妾，每必褪裸束縛掛柱，上鞭下捶，甚至肉爛血流，是乃害彼害我，以閨門為刑房，不可不慎也。

中國古代對男女兩性生活十分重視，將性生活看得與飲食一樣重要，甚至把性生活看作調和家庭糾紛的辦法。因此，在一夫多妻制的家庭中，性關係的平衡極為重要，所以才使得性生活的有關規定成為家訓的一部分。

而在妻妾地位懸殊的古代，妾只有一項權利是和妻同等享受的，那就是性生活。古代不少人除了貪戀妾的美貌之外，妾在古代還有更重要的一項職責，那就是生育。如果說妻與夫是一種姻親關係的話，那麼妾只是家庭的生育工具。《禮記》：「妾合買者，以其賤同公物也。」同樣是與丈夫共枕、為丈夫生育兒女，妾的身份卻只不過是買來的物品。她們在性生活上，雖然和妻子能享受到一樣的權利，甚至更優越，但她們的地位始終不高，比如古代還有規定說：如果妻子不在，妾不得與丈夫通宵相守，必須在性交完畢後即離去。

一夫多妻制在很大程度上反映出在男權社會中男子統治、壓迫、玩弄婦女的社會現象，由此男子可以更多地滿足自身的性慾需求和多生育子女的需要，而女性在性生活上也是被動的。

古代的一夫多妻制到底是好是壞？

在古代一夫多妻合法的時代，有錢人皆以多妻為榮，相互攀比，無論是文人官僚，還是地主商人，又權有錢之後的第一個考慮，可能就是納妾。

韓非子說：「衛人有夫妻禱者，而祝曰：『使我無故得百束布』，其夫曰：『何少也?』對曰：『益是，子將買妾。』」孟子甚至說：「齊人乞食，亦有一妻一妾。」 漢魏年間的《典論》：「上洛都尉王玉以功封侯，其妻泣於內，恐富貴更娶妻妾。」由此可見一夫多妻制對中國古代人觀念的影響之深。

一夫多妻，特別是皇室多妻在不少時期其開支費用過大甚至影響了國家的穩定。東漢時陳蕃上書說：「比年收斂，十傷五六，萬人饑寒，不聊生活，而采女數千食肉衣綺，脂油粉黛，不可貲計。鄙諺曰：『盜不可五女門』，以女貧家也。今後宮之女豈不貧國乎?且聚而不御，必生憂悲之感」。(《後漢書·陳蕃傳》)陳蕃清楚地說明了一夫多妻足以貧國的道理。

在很大程度上，一夫多妻制的盛衰可以視為中國古代經濟的晴雨表。一般來說，每個朝代建立之初，經濟都比較脆弱，老百姓在經過長期戰亂之後，尚未穩定下來，土地大量荒蕪，人煙稀少。統治階層目睹前朝滅亡，從思想上或多或少認識到前朝的腐敗特別是後宮無限制的膨脹是其滅亡的一個重要原因，所以對一夫多妻在數量上有所控制。但經過幾十年的發展之後，經濟恢復，社會穩定，前朝滅亡的教訓也已淡忘，一夫多妻制就進入繁榮時期。皇帝首先開始瘋狂地無限制地佔有女性，如漢武帝時「後宮數萬人，外討戎夷，內興宮室」。

可以推測，一夫多妻制對中國古代人口發展產生了深刻影響，無論是人口素質還是人口數量。在明代以前，中國古代的人口數量一直在六千萬以下徘徊，這除了各種自然因素外，一夫多妻制可以說是一個重要因素。按照自然生殖的法則，同一個時代男女性別比例差別是很小的，以保持男女比例平衡。但是盛行於中國古代的一夫多妻打破了這種平衡，特別是皇室後宮對女性佔有數量的龐大，再加上同時代各個階層的多妻，使得社會底層很多男子無妻可娶，終生獨身一人。

然而一夫多妻並未能實現人們多妻多子的願望，僅是滿足了「一夫」的生理慾望，以及佔有慾。西漢時，後宮平均宮女約五千人，但西漢15個皇帝共生育子女58個，平均每人不足四個子女，與民間一夫一妻生育率大致相等。

一夫多妻制嚴重影響了中國古代的人口素質的提高。影響人口素質的提高具有很多種因素，現代科學證明遺傳是其重要因素。在中國古代，皇帝選拔健康、聰明、漂亮、美麗的女子入宮，顯然也是為了優生優育，以希望保持皇室高貴的血統。但是，他們佔有很多智慧、聰明、漂亮的女性，而又「聚而不御」，就對中國古代人口帶來了巨大影響。

一夫多妻制的結果使得留在民間的女性無論長相或智力都極為一般，按照遺傳科學，這種做法，顯然對中華民族的身體素質提高不利，特別是幾千年來一代一代這樣的選拔，其影響非常深遠。正如梁啟超的一句話：「它有害於養生，有害於傳種，有害於蒙養，有害於修學，有害於國計。」

古代一夫多妻：進房、上床、時間都有規矩

在中國古代社會，不僅皇帝可擁有後宮佳麗三千，而且家境稍微富足一點的人家，一般都有三妻四妾。明代小說《金瓶梅》中的西門慶，就是這類家庭的典型代表。一個家庭，女人那麼多，男人卻只有一個，那麼在家庭的性生活方面怎麼安排呢？

古代皇帝的性生活有著嚴格的管理制度，而古代的平民百姓也一樣受到傳統禮俗和道德倫理的約束。歷史上有人說得好「皇宮是個金壁輝煌的妓院，皇帝是天底下最大的嫖客。」這個嫖客當得真的不輕鬆，在性生活上所受的種種約束世人都心知肚明，那麼除了皇帝，古代的平民百姓在性生活上是怎麼安排的呢？

據《禮記·內則》記載：「故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。將御者，齋漱浣，慎衣服，櫛緲笄總角，拂髦，衿纓，綦屨。」由此可見，古代丈夫與妻妾性生活的順序和次數居然都有一定規矩，看來一夫多妻從來都不是什麼好事情，又累人又麻煩！而且，在古代，男性需要在六十歲後才可停止履行性生活的義務。

《秘戲圖考》卷二中，記敘了一本僅剩殘章的明代家訓，從中也可了解到古人對性生活的安排的相關內容。

如：（1）（上脫四字，或作『妻妾日勞』）督米監細務，首飾粉妝，弦素牙牌。以外所樂，止有房事歡心。是以世有賢主，務達其理，每御妻妾，必候彼快……

（2）街東有人，少壯魁岸，而妻妾晨夕橫爭不順也。街西黃髮傴僂一叟，妻妾自竭以奉之，何也?謂此諳房中微旨，而彼不知也。

（3）近聞某官納妾，堅扃重門，三日不出，妻妾反目，非也。不如節慾，姑離新近舊，每御妻妾，令新人侍立象床。五六日如此，始御新人。令婢妾侍側，此乃閨閣和樂之端也。

（4）人不能無過，況婢妾乎!有過必教，不改必策，而策有度有數也。俯榻解揮，笞尻五下六下，下不過胯後，上不過尾閭是也。間有責妾，每必褪裸束縛掛柱，上鞭下捶，甚至肉爛血流，是乃害彼害我，以閨門為刑房，不可不慎也。

中國古代對男女兩性生活十分重視，將性生活看得與飲食一樣重要，甚至把性生活看作調和家庭糾紛的辦法。因此，在一夫多妻制的家庭中，性關係的平衡極為重要，所以才使得性生活的有關規定成為家訓的一部分。而在妻妾地位懸殊的古代，妾只有一項權利是和妻同等享受的，那就是性生活。古代不少人除了貪戀妾的美貌之外，妾在古代還有更重要的一項職責，那就是生育。如果說妻與夫是一種姻親關係的話，那麼妾只是家庭的生育工具。

《禮記》上說：「妾合買者，以其賤同公物也。」同樣是與丈夫共枕、為丈夫生育兒女，妾的身份卻只不過是買來的物品。她們在性生活上，雖然和妻子能享受到一樣的權利，甚至更優越，但她們的地位始終不高，比如古代還有規定說：如果妻子不在，妾不得與丈夫通宵相守，必須在性生活完畢後即離去。

一夫多妻制在很大程度上反映出在男權社會中男子統治、壓迫、玩弄婦女的社會現象，這種不平等的性關係使男子可以更多地滿足自身的性慾需求和多生育子女的需要，而女性在性生活上不僅處於被動的地位，而且還要付出一生的痛苦的情感，甚至身心都要受到嚴酷的摧殘。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！