南懷瑾老師：人生是一個沒有結論的人生，是缺憾的，如何圓滿呢？

南師說

以我們東方哲學來說，《易經》看這個世界，始終都是在變化中，而它的變化始終是不圓滿的。我們這部《易經》從「乾」「坤」兩卦開始，最後一卦是「未濟」。「未濟」也可以說是沒有結論的。

……

所以

人生是一個沒有結論的人生，而這個沒有結論的人生，永遠是缺憾的。佛學裡對這個世界叫做「娑婆世界」，翻譯成中文就是能忍許多缺憾的世界。本來世界就是缺憾的，而且不缺憾就不叫做人世界

……

像男女之間，大家都求圓滿，但中國有句老話，吵吵鬧鬧的夫妻，反而可以白首偕老

……

《莊子》書中有句話妙得很，他說：「不亡以待盡。」這話怎麼說呢？意思是我們活在世界上並沒有活，是在那裡等死。所以莊子又說「方生方死，方死方生。」當一個嬰兒出世，我們說生了，但莊子的觀念中，那不是生了，而是死亡的開始。自生之時就開始慢慢走向死亡。兩歲時，一歲的我過去了；十歲時，九歲的我過去了；四十歲時，三十九歲的我過去了，天天都在生死中新陳代謝，思想也在生了死，死了生。我們一個新的思想生了，前一個思想馬上死亡了，流水一樣

。正如孔子說的「逝者如斯夫！不舍晝夜。」所以莊子說看著這生命活著，沒有死，是在等最後的一天。從哲學的觀點來看人生，的確是這樣。所以有人學哲學，學得不好的，反而覺得人生沒有意思，你說搞了半天有什麼結論？沒有結論。

這個世界就是一個缺憾的世界。但是也有人通了的，曉得這個世界本來就是個缺憾的世界。像曾國藩在晚年，就為他的書房命名為「求闕齋」，要求自己有缺憾，不要求圓滿。太圓滿就完了，作人做事要留一點缺憾。

——《論語別裁》

佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。

六祖的這幾句話是指「行」，行為的部分。佛法就在世間，佛也這樣說過。在經典中，有人問佛，世尊為何在娑婆世界這個臟地方成佛？佛說：你看到娑婆世界臟，只是看到了一面，它還有另外一面，與西方極樂世界及一切凈土一樣的光明清凈。所以佛立刻就現了神通，以足指按地，當時就現出了這個世界的光明面。

這裡是個話頭，這個世界有很清凈的光明面，同極樂世界一樣，以及其他佛世界一樣的清凈光明。

其次，佛說一切佛在成佛以前，必須要到這裡成佛，在其他世界不容易成佛。

例如天人很難成佛，北俱盧洲的人很難成佛，因為福報太好了，純樂無苦。就因為沒有痛苦的刺激，那裡的人就不會有厭離心，所以一切眾生要想成佛的話，就必須要到這個世界來。這個娑婆世界是善惡參半，苦樂參半，一切參半，而且痛苦的多。因為痛苦，所以才容易修道，沒有眾生何必成佛呢？沒有眾生也不需要有佛了，因為個個都是佛嘛！何必另外來個佛呢！因為有眾生，有苦惱，才有菩提，才能成佛。

「佛法在世間」是見地，也是行願。

因為世間是五濁惡世，所以需要布施，需要守戒；因為世間是很痛苦，很壞的，所以在這裡自度、度人，才能圓滿功德。這是以第二義來講的，在形而上道而言，並沒有什麼世間與不世間的分別。

六祖壇經中告訴我們，佛法在世間，不離世間覺，離開世間，無法求得覺悟；若沒有痛苦，則不知快樂的舒服；若沒有煩惱，亦不知清凈的安詳。所以煩惱即是菩提，也可以從這個層面來發揮。離世覓菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已經在菩提中，不須再求菩提，沒有成兩個佛的道理。所以大乘佛法說佛法在世間，是指「行門」而言。

打坐修道不過是行門的萬分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行門，所以講佛法不離世間，就是這個道理。千萬不要以為佛法不離世間，你一方面修道，一方面就想，一切功名富貴，酒色財氣樣樣都要，如這樣想，那就錯了。

——《如何修證佛法》

——以上篇幅，皆選自《南懷瑾選集》，篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。

@編輯| 南師國學堂

@圖片|來

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