十一貝子：中國建築史上的《九陽真經》

天下 06-26

文 |十一貝子

在金庸先生的小說中，《九陰真經》與《九陽真經》的地位差不多並駕齊驅，堪稱武林秘笈中的雙璧。如果用中國建築史上的名著典籍來類比，那麼可以將北宋官修《營造法式》比作《九陰真經》，將明代的園林名著《園冶》比作《九陽真經》。

《九陽真經》的所有故事都來自《神鵰俠侶》和《倚天屠龍記》兩部書，可知信息遠遠少於《九陰真經》。最初相傳此書是少林初祖達摩所創，以中文寫在梵文《楞伽經》的夾縫之中。

《楞伽經》全名《楞伽阿跋多羅寶經》，又名《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》，是佛教禪宗以及其他宗派共同尊奉的重要經典，本身與武功無關。南北朝時期達摩從天竺將此經攜來中土，並作為如來心法要門傳於二祖慧可大師，存世漢文譯本有南朝四卷本、北魏十卷本、唐代七卷本三種不同版本。「楞伽」二字音「棱茄」，源自梵文，本是師子國（今斯里蘭卡）夜叉王所居聖山之城的名字，意思是「不可住」。清代大詞人納蘭容若因為妻子病逝，經常在佛前枯坐，讀此經以減緩傷痛，故而給自己起了一個別號叫「楞伽山人」。

《神鵰俠侶》最後一回描寫少林寺覺遠大師生性天真質樸，讀佛經成痴，因為常看那部達摩所攜的《楞伽經》，順便將夾縫中的《九陽真經》文字也記得爛熟，按照文中所記強身健體的法門一一照做，無師自通，練成極為深厚的內力，百病不生，還順便傳了徒弟張君寶一些紮根基的入門功夫。經書被尹克西、瀟湘子盜走，藏於一頭蒼猿腹中。因為「崑崙三聖」何足道和郭襄的探訪，少林寺中掀起絕大波瀾，導致覺遠大師圓寂，臨終前口誦《九陽真經》，無色禪師、張君寶和郭襄各自聽聞一部分，有所領悟。張君寶改名張三丰，創立武當派，郭襄創立峨眉派。由此少林、武當、峨眉三派都有一門九陽功，分別以高、純、博見長，鼎峙於武林。

《倚天屠龍記》男主角張無忌因為機緣巧合，從蒼猿腹中獲得《九陽真經》全本——發現四本薄薄的經書，「書面上寫著幾個彎彎曲曲的文字，一個也不識得，翻開來一看，四本書中儘是這些怪文，但每一行之間，卻以蠅頭小楷寫滿了中國文字。」由此練成九陽神功，不但驅除體內寒毒，而且擁有十分渾厚的內力，後來力戰六大派高手，榮登明教教主之位。更重要的是，一代宗師張三丰受《九陽真經》啟發，進一步參悟武學真諦，晚年創造出博大精深的太極拳和太極劍，對武林貢獻極大。

《倚天屠龍記》插圖

《九陰真經》有上下兩卷，分別記述內功和招式，而《九陽真經》分藏在四卷《楞伽經》中，全是運氣練功的修鍊方法，並無招式。張三丰少年時跟隨師傅覺遠學過一些《九陽真經》片段，雖有很高的內力，卻完全不會拳法，在華山之巔需要神鵰大俠楊過先教四招，才能與尹克西交手。後來從郭襄轉贈的鐵羅漢身上自學了一套少林派入門級的羅漢拳，已能與崑崙高手何足道抗衡。

道家本以純陽為「九陽」，東晉道士葛洪《抱朴子》曾稱：「振天專以廣掃，鼓九陽之洪爐」。《九陽真經》第二卷說：「呼翕九陽，抱一含元，此書可名《九陽真經》。」點出書名由來。「呼翕九陽，抱一含元」這句話來自西晉陸機《列仙賦》，下一句為「引新吐故，雲飲露餐」，合在一起的意思是呼吸純陽，固守專一，內含元氣，吐出渾濁之氣，引入新鮮之氣，以雲採為飲料，以露水為食物，一派道家神仙的狀態。

習練《九陽真經》，首要的好處是能夠極大提高內力，覺遠和張無忌的內力都因此而幾乎無敵於江湖。（從書中描寫來看，似乎《九陽真經》更適合男性修鍊，峨眉派雖有九陽功，女俠們卻並不以內力見長。）這門神功還有兩個好處，一是可縮骨，二是抗擊打能力強，張無忌藉此鑽出窄小的山洞，並屢次以肉身承受不同高手的重擊。

《九陽真經》更厲害的地方在於其總旨。《九陰真經》陰氣較重，凌厲絕倫，強調「以動制靜，以快打慢，先發制人」，《九陽真經》雖以陽剛為主，卻追求陰陽調和，剛柔並濟，講究「以靜制動，以慢打快，後發制人」，境界似乎更加高明。

覺遠在張君寶與尹克西打鬥時指點說：「你運氣之時，須得氣還自我運，不必理外力從何方而來。」又指著一座山峰說：「他自屹立，千古如是。大風從西來，大雨從東至，這山峰既不退讓也不故意和之頂撞。」還說：「前後左右，全無定向，後發制人，先發制於人。」這番理論顯然來自《九陽真經》。

張無忌在昆崙山下為救明教銳金旗教眾，連受滅絕師太兩掌，重傷吐血，突然間記起《九陽真經》中的一句話：「他強由他強，清風拂山岡；他橫任他橫，明月照大江。」終於明白照著真經中的要義，不論敵人如何強猛，如何兇惡，盡可當他是清風拂山，明月映江，雖能加於我身，卻不能有絲毫損傷。又想到經文下面說：「他自狠來他自惡，我自一口真氣足。」心下豁然開悟，輕鬆接受滅絕師太的第三掌，毫髮無傷。

太極功夫的基本原則與《九陽真經》完全相通。張三丰初傳弟子俞岱岩時說：「這套拳術的訣竅是『虛靈頂勁、涵胸拔背、松腰垂臀、沉肩墜肘』十六個字，純以意行，最忌用力。形神合一，是這路拳法的要旨。」又教張無忌說：「用意不用力，太極圓轉，無使斷絕。當得機得勢，令對手其根自斷。一招一式，務須節節貫串，如長江大河，滔滔不絕。」回顧當年在華山之上，覺遠大師對張君寶說的話：「虛實須分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。你記得我說，氣須鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。……我勁接彼勁，曲中求直，借力打人，須用四兩撥千斤之法。」二者的哲理可謂一脈相承。換句話說，太極功夫的出現，正是《九陽真經》主旨的進一步發展。

最後再說一下作者問題。張三丰以前一直相信此書是達摩祖師所作，後來想到達摩是天竺人，就算會寫中文，也必然文理粗疏，絕不可能寫出《九陽真經》這樣佳妙的文字，一定是中土人士——多半便是少林寺中的僧侶，假託達摩祖師之名，寫在《楞伽經》夾縫當中。金庸先生在最新修訂的《倚天屠龍記》版本中，又補充說寫《九陽真經》的高僧出家之前是一位道士，因此這門神功融合佛道兩教的真諦，與純道教的《九陰真經》大不相同。

聊完《九陽真經》，再來好好說說《園冶》。

《園冶》是一部造園著作，作者是明朝末年的文人計成，字無否（音匹），號否道人，吳江（今江蘇省蘇州市吳江區）人，出生於明代萬曆十年（1582年），年輕時精通詩文書畫，遊歷大江南北，才藝見識都很高，但是參加科舉考試一直不順利。中年以後定居鎮江，偶然出手幫朋友堆疊一座假山，大受好評，從此決定以造園為生，終成一代園林大師。他先後在常州為江西布政使吳玄設計東第花園，在儀征為鹽商汪士衡營造寤園，在揚州為文人鄭元勛改建影園。可惜這些園林傑作都沒有留存下來，他唯一傳世的作品就是《園冶》這本書。

計成花費巨大心血，對自己的造園經驗進行系統總結，參考自古以來的藝術鑒賞理論和同時期其他名園範例，於崇禎四年（1631年）完成初稿，最初起名叫《園牧》，後來接受朋友曹元甫的建議，改名《園冶》，崇禎七年（1634年）正式刊行。

全書正文共分三卷。第一卷包含「興造論」和「園說」兩篇總綱，然後是「相地」（園林選址及初步規劃）、「立基」（園林總平面設計）、「屋宇」（堂樓亭榭等各類型建築設計）、「裝摺」（室內裝修設計）四個部分。第二卷主要為「欄杆」，文字較少。第三卷包含「門窗」、「牆垣」、「鋪地」、「掇山」（堆假山）、「選石」（挑選各種山石）、「借景」六個部分。各卷分別分別附有數量不等的插圖。書的體例並不嚴謹，敘述方式也有些散漫，但基本包含了古代造園的所有環節，理論價值極高。

《園冶》目錄與正文

《園冶》首次明確提出造園藝術總綱，其最重要的原理有兩條，一是「巧於因借，精在體宜」，二是「雖由人作，宛自天開」。

所謂「巧於因借」就是巧妙地順應所在位置的原有地形、水勢、植被，同時善於借用周圍遠近環境的風光，適當加以修整，點綴亭榭，就能達到事半功倍的效果。「精在體宜」就是所做的一切工作都應該把握分寸，恰到好處。「雖由人作，宛自天開」意思是園林雖然是人工所造，最終呈現的景象卻應該好像天然形成的一樣。

這兩句話極好地總結了中國古典園林的精髓，與《九陽真經》所講求的陰陽調和、剛柔並濟、順其自然的宗旨是同樣的道理。如《園冶》形容造型逼真的假山石峰，說「峰巒飄渺，漏月招雲」，和覺遠所說「大風從西來，暴雨從東至，山峰兀自屹立不動」的意境接近。

《園冶》中「巧於因借」四字在中國古典園林中有深刻體現，與《九陽真經》、太極拳「借力打力」、「用意不用力」的道理尤其合拍。我們比較中國和歐洲的園林，會感覺前者如太極，柔而圓轉，循環回復，長流不絕，反映了東方哲學中的混沌智慧；後者如拳擊，簡明清晰，剛直利落，稜角鋒銳，極具西方哲學的理性特徵。二者反差非常明顯。

《九陽真經》只教人修鍊內力和運用法門，並不含任何招式。與之類似，《園冶》主要講述造園的基本理論，較少涉及具體的做法和技術。對此《園冶》特意強調「造式無定，隨意合宜則制」，還舉例說：「園基不拘方向，地勢自有高低」，又說：「假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進多少？」與覺遠所說的「前後左右，全無定向」如出一轍。

《園冶》的文辭主要採用非常獨特的駢文形式。所謂「駢文」，又名「駢儷」，是一種由對偶句組成的文體，而且大多四字一句或六字一句，因此又稱「四六文」。駢文起源於漢末，盛於南北朝，隋唐時期依然流行，初唐才子王勃的名篇《滕王閣序》就是一篇駢文。

宋朝以後，駢文相對衰落。可是計成好像對這種文體情有獨鍾，居然拿來寫造園理論著作，滿紙雲煙，如夢似幻。我們可以體驗一下《園冶》第一卷「園說」中這幾句話：「地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業擬千秋。圍牆隱約於蘿間，架屋蜿蜒於木末。山樓憑遠，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心既是。軒楹高爽，窗戶虛鄰。納千頃之汪洋，收四時之爛漫。」是不是感覺充滿詩情畫意（或者特別拽）？

《園冶》插圖

回過頭再看，《倚天屠龍記》說《九陽真經》的一大特點就是「文字佳妙」，這同樣也是《園冶》文字的顯著特徵。更重要的是，我們目前僅知的《九陽真經》正文中最完整的一句原話「他強由他強，清風拂山岡；他橫任他橫，明月照大江」正是典型的對偶句。由此有理由相信，《九陽真經》的主體部分很可能也是用類似駢文的方式寫成的，文學價值遠遠高於《九陰真經》。那位寫《九陽真經》的無名高僧，倒真是計成的知音。

《九陽真經》中提到的「清風」、「明月」在中國古典園林中是重要的景緻構成要素，《園冶》中也有「須陳風月清音」、「冰調竹樹風生」、「舉杯明月自相邀」之類的句子。蘇州滄浪亭上有對聯：「清風明月本無價，近水遠山俱有情」。拙政園中有一個扇面形小軒，名叫「與誰同坐軒」，典故出自北宋蘇東坡的《點絳唇》詞：「閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰同坐，清風、明月、我。」每次我來到拙政園，都會聯想起張無忌默念的那句經文，覺得二者的調性難分伯仲。

拙政園與誰同坐軒

《園冶》與《九陽真經》還有一處巧合。《園冶》在「興造論」中提到「陸雲精藝」，把西晉文學家陸雲《登台賦》中描寫的鄴城銅雀台視為造園的經典範例。前面說過，《九陽真經》的書名典故源自陸機的《列仙賦》。陸機和陸雲正是親哥倆，出身於吳郡世家，祖父就是火燒連營的東吳統帥陸遜，父親陸抗也是一位名將。兄弟倆在文學史上合稱「二陸」，所作的兩篇賦分別被《園冶》和《九陽真經》所引用，也算難得的因緣。

《園冶》出版時，在正文之前有計成本人所作《自序》、友人鄭元勛所作《題詞》，還有一篇阮大鋮所寫的序。阮大鋮是明朝著名的奸臣，人品極差，但頗有藝術才華，所作詩文詞曲和劇本傳奇文采斐然，陳寅恪先生曾給予很高評價。他給《園冶》作序，在一定程度上拖累了這本書，在整個清朝二百多年間，此書都沒有再版，而且極少有人提及。

幸運的是，《園冶》這部巨著並沒有像《九陽真經》那樣就此失傳。此書隨明朝的遺民東渡扶桑，在日本被視為造園學無上珍本，更名為「奪天工」。民國時期，朱啟鈐先生主要依據東京內閣所藏《園冶》明代刻本，參考其他殘本，重新刊行此書，震動一時。

近幾十年來，《園冶》不但在中國建築、園林界地位十分尊崇，而且享譽國際，已有英、法、德、意、日等多種外文譯本。書中章句被引用的頻率極高，幾乎可以說是「為園不識《園冶》面，便稱風景也枉然。」相關的研究著作和論文汗牛充棟，其中最經典是陳植先生的《園冶注釋》，還有張家驥先生《園冶全譯》、趙農先生《園冶圖說》、張薇先生《園冶文化論》、魏士衡先生《園冶研究》和張薇、楊銳先生主編的《園冶論叢》文集，以及孟兆禎、曹汛、王勁韜、顧凱、傅凡等幾代學者的專題論文。