拿什麼拯救你，我們的非遺

《國家「十三五」時期文化發展改革規劃綱要》中明確提出，要提高非物質文化遺產保護傳承水平，但在實踐中，非遺保護與傳承依然任重道遠。

目前，中國列入國家級非物質文化遺產代表性項目1372項，省級13087項；更有數十萬計的市級、縣級非遺項目；已有39個項目躋身世界級「非遺」，總數位居世界第一。相對於豐厚的資源，很多專家認為，傳承和保護的工作還是太慢了。大量存在於民間的非物質文化遺產，受到工業文明、外來文化、商業浪潮輪番地衝擊和侵蝕，瓦解、失散、消亡的速度非常驚人。

2017年6月，在第六屆中國成都國際非物質文化遺產節藏羌彝文化產業走廊展區，來自陝西寧強縣的綉娘展示刺繡技藝。

後繼乏人困局亟待改變

「一個民間藝人的逝世，相當於一座小型博物館的毀滅。」高爾基這句話道出了活生生的現實。

非遺傳承與保護，說到底就是對傳承人的搶救和保護。從文化部之前公布的《各地貫徹落實〈中華人民共和國非物質文化遺產法〉情況評估報告》（以下簡稱《報告》）來看，目前我國大多數非遺項目代表性傳承人的年齡偏大，平均處於50歲以上的年齡段，最大的已經進入「百歲」行列。此次《報告》明確指出，傳承人隊伍老齡化問題也較為突出，在世的國家級代表性傳承人中50%以上超過70周歲。

觀眾在第六屆中國成都國際非遺節參觀安徽黃山傳統工藝工作站展品。

非遺傳承最大的問題就在於陷入後繼無人的境地。隨著生活生產方式的發展，手工類非遺技藝已經很難作為一種謀生手段，這就會滋生「學而無用」的思想。致力於非遺傳承與保護的民革黨員、93號院博物館館長藺熠告訴記者，對於織秀技藝，要學三年才能入門，入門後還要根據人格悟性天賦繼續培養。這麼漫長的學習過程在現在的社會中顯得並不現實。

另一方面，「百年字型大小，祖傳技藝」常常是非物質文化遺產項目自詡的詞語，也是極為吸引人的廣告詞。至今，家族傳承仍是非物質文化遺產的一種主要傳承方式。同時，這也是制約非遺傳承發展的瓶頸所在。「傳男不傳女」「傳媳婦不傳閨女」「傳長門不傳旁門」等傳統，在保持祖傳技藝的純正、正宗、地道的同時，也逐漸造成了今天「人走藝絕」，技藝失傳的危機。

在中國成都國際非遺節十周年回顧展上，傳承人展示羌笛演奏及製作工藝。

「傳統的帶徒授藝傳習方式不被社會認可，高校自身不具備開設非遺專業的師資條件和力量，導致想要拜師學藝的人無師可求、無學校可報的脫節狀態。」中國舞蹈家協會副主席王小燕建議，建立健全保護扶持體系，教育、文化等部門應承擔普及非遺傳承的義務，國家及各省區市應遴選一些優質非遺項目進入高等學歷教育；設立具有地域特徵的非物質文化遺產傳承基地，與高校對接，作為教育實習和調查科研基地，為非遺培養理論研究人才隊伍儲備力量，增強非遺發展後勁。

第六屆中國成都國際非遺節麵塑類項目競技活動現場。

為突破「老規矩」帶來的人才「瓶頸」，文化部從2015年聯合教育部開展「中國非遺傳承人群研修研習培訓計劃」，將手工藝者請進專業院校進行系統培訓，提高非遺傳承人群的實踐水平和傳承能力。古老的非遺經過現代高等教育「淬火」，正在發生可喜的變化。

湖北「畫說非遺」

與韓國、日本等國家相比，我國對非遺傳承人的財政支持力度還有欠缺。目前國家級傳承人每人一年有10000元補貼，地方級傳承人每年補貼為4000元至5000元，僅靠財政支持還無法滿足他們的基本生存需求。

「一方面要提高非遺傳承人的社會地位、增加補貼幅度，並在社會公共服務方面為他們提供優待政策；另一方面，要加強與高等教育、專業研究機構的合作，打通非遺技藝傳承與學歷教育的通道，解決傳承人和專業人才的就業問題。」民進中央副主席朱永新說。

第六屆中國成都國際非遺節中國傳統武術展演活動中的舞獅表演。

如何讓非遺不僅在傳承人身上「活」起來，更在民間「火」起來？秉承非遺從娃娃抓起的理念，近年各地都在開展非遺進校園活動。藺熠不僅在93號院博物館展示非遺作用，還與北京市的一些中小學建立合作關係，組織非遺老師走進校園來到學生中間，從小培養他們對非遺的興趣。「我們的活動拉近了孩子們與非遺的距離，通過活動也試圖喚醒人們的文化自覺，培育繼承和弘揚傳統文化的豐厚土壤。」在此基礎上，他還將非遺與探究式學習相結合，開發出了一套課程，通過系統課程，激發中小學生對非遺項目的興趣，讓孩子在接觸中學到知識，提高動手能力，在課堂中感悟傳統文化的魅力。

「活態傳承」才是出路

非遺講究「活態傳承」，可是由於人們生活生產方式的改變，讓非遺已經喪失了曾經的活力。產業化是非遺「活態傳承」的理想境界。從全聚德的烤鴨到五芳齋的粽子，從南通的藍印花布到順德的香雲紗，都已經在產業化道路上積累了成熟的經驗，而產業化則令非遺迅速「飛入尋常百姓家」。但不是每種非遺都有產業化的幸運，這需要某些先天「基因」——諸如傳習較易、市場需求大、經濟價值較高等。

在第六屆中國成都國際非遺節上，哈密傳統工藝工作站展示哈密傳統刺繡紋樣。

在東莞的非遺墟市上，廣東省級非遺項目高埗矮仔腸製作技藝就是這樣的「幸運兒」，它幾乎具備了市場化成功的全部要素。像一切受大眾歡迎的文化產品一樣，它「有一個美麗的傳說」。矮仔腸第三代傳承人呂輝說，正是「矮仔腸」的創製促成了他爺爺奶奶的美好姻緣。在非遺墟市上，不少市民、遊客津津有味地聽完故事，便買上一碗矮仔腸腊味飯津津有味地品嘗，再買上兩袋臘腸帶回家。文化的力量，大大助長了矮仔腸的銷售。

矮仔腸為什麼好吃？第四代傳承人呂襯禪解釋，原因就在於「守舊」，堅持「古法」手工製作。更重要的是，它有一個懂現代經營的傳承人。掌舵家族企業的呂襯禪將現代化生產管理手段融入傳統製作當中，並以現代營銷理念進行推廣，使矮仔腸發揚光大。

非洲友人在第六屆中國成都國際非遺節上體驗醴陵釉下五彩瓷燒制技藝。

鼓勵那些市場化可行性較高的非遺走自我圖強、自我發展的產業化道路，已成為政府和業界的共識。

但是也有許多非遺項目，由於長久缺位現代生活，失去了市場，很難走大規模產業化之路。對於這些寶貴的文化遺產，是否可以藉助創新、創意的力量，使其換一種方式「復活」、重回人們的視野呢？再創作——使傳統工藝注入時代文化氣息和元素，創作出的非遺衍生品被認為是一條路徑。

東莞草織品流傳了兩千多年，曾暢銷東南亞乃至歐美。在改革開放前，出口量僅次於蠶絲，成為地方經濟支柱。莞草編織技藝的衰落似乎是轉眼間的事。現如今，這項技藝卻落到「無草無人」的境地。適宜莞草生長的鹹淡水交界地草田消失殆盡。草織品在生活中的地位也被塑料品取代。這項技藝的傳承人葉小玲坦言，已沒人願意干這個了。「一個莞草提籃，手工編織要花13小時，賣200多元，但類似的塑料提籃在菜場上20塊錢隨便買。沒了市場，編出來只能做展示了。」

上海非遺動漫短片海報

幸運的是，廣州美術學院的師生髮掘了這項「寶貝」。他們組建了「莞草再生設計研究」團隊，重拾這一古老技藝，並結合其他材料進行工藝創新和設計，莞草在他們手中蛻變成了高雅別緻的燈具、屏風等創意家居品，手工技藝的價值再次得到彰顯。

還有一些非遺項目已經退出歷史舞台，對於這部分非遺的「活態傳承」顯然不宜推給市場了事，而需政府另闢蹊徑，為其尋找適宜的傳承載體和舞台。

四川成都武侯區玉林街道黌門街社區的小朋友學習皮影演出。

中國非物質文化遺產保護中心副主任田青認為，不同生存狀況的非遺要予以區別保護。對於古琴、崑曲等民間基礎較好、商業運作較為成熟的非遺藝術，可以鼓勵其採取多種方式繼續開拓市場；但對那些已經與時代脫節、在當下的市場環境中無法生存的非遺藝術，必須由國家撥款予以保護，並採取拍攝影像資料等措施進行搶救性保護。

對於此類非遺，一些地方正在建立非遺保護數字圖書館。利用現有數字信息技術，如三維掃描，數字錄音攝像、虛擬現實和搜索引擎等，對非物質文化遺產進行分類製作和存儲，建立文字、圖像、音頻、視頻和動畫資料庫，並配有強大的搜索引擎，實現數字化再現。這不僅符合信息化社會的發展趨勢，而且對於解決非遺保護傳承人缺失的問題有很大幫助。

過度商業開發是對非遺的破壞

七夕節是中國的傳統文化節日，於2006年入選中國非物質文化遺產名錄，近年來因受外來文化影響，洋節逐漸流行中國，加上媒體炒作，七夕節在當代又產生了「中國情人節」的文化含義。

但是這個原本屬於女性的「勵志」節日，還是難抵「牛郎織女鵲橋會」這個浪漫傳說的衝擊，商家、媒體把「七夕」包裝成了一個可以橫掃一切領域的吸金利器，每逢「七夕」到來，就會出現「玫瑰遍地、浪漫滿屋」的局面，絲毫看不出「乞巧」的影子。有專家感嘆，好端端的一個宣揚民族優良傳統的節日，竟被鋪天蓋地的「浪漫」給「妖魔化」了。

商業化所追求的利益最大化與非遺所秉承的手工製作，也許本身就是一對不可調和的矛盾。為追求經濟利益，過度開發非物質文化遺產的現象時有發生，甚至在市場化開發中對非遺本身造成破壞，例如一些手工技藝被機器流水線替代後，原有的文化韻味打折不少。

近日，首屆河南省傳統技藝大賽暨優秀作品展在鄭州輕工業學院舉行，圖為剪紙比賽中評委為剪紙比賽作品打分。

是傳承還是糟蹋非遺，不在於形式，關鍵在於傳統的技藝以及特有的精神內涵是否得到了傳承。田青表示，在非遺保護中更讓他憂慮的，是對知名非遺藝術的過度商業開發。「有的地方打著非遺的旗號掙旅遊的錢，只學了點皮毛就在各個旅遊景點搭台表演，看上去很熱鬧，但對非遺的保護傳承其實是種歪曲和破壞。」田青表示，非遺不是不能商業化，但組織者首先要對非遺懷有敬畏之心，不能為了賺錢誤導觀眾。

作者 _劉芳

本期編輯 _ 周冰倩

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