《鬼吹燈》跟《盜墓筆記》同時提到的一本書！

《鬼吹燈》跟《盜墓筆記》，在這兩本小說里，不約而同提到了一本書：《葬經》。

這本《葬經》是什麼書呢？為什麼會成為盜墓愛好者的必備工具書？

這本《葬經》是東晉人郭璞所作，此人是著名的文學家、天文家。同時，也是一個風水家，尤其擅長於占卜以及各種奇術。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。 「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

比如有一年，他算了一卦，知道中原大亂，於是舉族南遷。此時，正是西晉末年，正是八王之亂鬧騰的時候。

八王之亂後，北方的游牧民族入主中原，史稱五胡亂華。而北方的世族開始大搬家，史稱衣冠南渡。

郭璞早就算到了這一點，在船票漲價之前就搬到了南方。

此後，郭璞也做了很多精準的占卜，而他最準確的大概是占卜自己的死亡。

五胡亂華、衣冠南渡之後，晉朝的皇族司馬家族在南方另立了朝廷，也就是東晉。東晉的局勢可以用一個詞來形容：王馬共天下。

什麼意思呢？

就是說，東晉的開國皇帝司馬睿能夠建立基業，主要依靠了一對堂兄弟，文是王導，武是王敦。這天下，是王家跟司馬家一起撐起來的，所以叫王馬共天下。

位高則受猜忌，王敦這個人本來脾氣就暴，所以就想造反。

王敦造反前請郭璞占卜。郭璞一占，答：不行，你要仆街啊。

王敦很不爽，就說：你再佔一卦，看我的壽命。

郭璞一占，報告：你不起兵，壽命不可限量，若起兵，不久就要完蛋。

王敦大怒，「你自己的命有多長，你算清楚了沒？！」

郭璞答：「清楚了，就在今天中午。」

王敦果然把他抓起來，押到南岡處死。

郭璞不愧為一個職業算命的，去之前，還算了一下，說：「我行刑的地方有兩棵柏樹，樹上應該有喜鵲巢。」

到了一看，果然兩棵樹，樹上真有鳥窩。而劊子頭一看郭璞，老朋友了。

數年前，郭璞見到此人，非要送他一件高檔衣服。那人不收，說無功不受祿。郭璞說你收下，到時自有麻煩你的地方。

今天竟然是他來行刑。大家知道，行刑有講究，送禮的就死得痛快，砍頭還能連著皮，不至於身首兩處。不送錢就不好說了，說不定半天都死不成。清朝的河南學政俞鴻圖因為考試舞弊，所以被判腰斬，行刑之後，上半身還在地上爬，用手指沾血連寫了七個「慘」字。

郭璞因為提前送了禮，當然就死得痛快些。

這些事情，都是正兒八經記錄在《晉書》里。雖然玄乎，但似乎又有一些根據。

那麼，郭璞的這個本領是從哪裡學來的呢？

據說，郭璞早年碰到一個叫郭公的人，傳授了他一本《青囊中書》，也叫《青囊經》。從此就像得到了九陰真經一般，打開了任督二脈，可以知天人之事。

哪么，這本《青囊經》又是什麼來頭呢？

據說，這是黃石公所作。黃石公大家可能聽過，就是在橋上，把自己的臭鞋扔到橋下，然後讓張良去撿。

其實這是一次招生面試。

張良通過考試之後，得黃石公傳了這本《青囊經》。

張良學成之後，輔助劉邦得了天下，但他的這個書沒有找到傳人，帶進了棺材。

直到晉朝年間，一位盜墓賊打了一個盜洞，倒了張良的斗，在他的玉枕下面摸出了這本書。

《青囊經》才重見天日。

那麼，傳郭璞《青囊經》的郭公很可能就是一個盜墓賊。

《青囊經》是中國第一本風水書，後面的所有有關風水的書，都可以追溯到這本書上，比如唐朝堪輿家贛州楊筠松，宋朝陳摶，還有南宋的傳奇風水大師賴布衣。他們都是從這本書吸取營養再加以發揮。

郭璞的《葬經》同樣是受這本書的啟發，他得到這本《青囊經》後，從此通曉五行、天文、卜筮等術。而這時發生了一件事情，他的門人趙載把《青囊經》偷走了，還沒來得及讀，就被火燒了。

郭璞只好憑著自己的記憶，加上自己的領悟寫了一本《葬經》，專門講怎以埋葬先人。

在郭璞看來，選擇合適的墳地是很重要的，因為人與祖先通過血脈相連，如果祖先葬在好地方，那後代自然受益。

而歷史上，明文記載因為祖墳受益，也就是祖墳冒青煙的第一人是袁紹家。

袁紹的高祖父袁安的父親去世，要尋找一塊墓地，袁安在路上碰到三個書生，指了一塊地方，告訴他，如果葬在這裡，則世代為上公。袁安就把父親在這裡。

此後，袁氏一門果然興盛之極，按三國的說法就是四世三公。當然，曹操祖上的風水應該更好，至少能夠剋制住袁紹家的。

好了，既然風水這麼管用，那麼這本風水中的寶典《葬書》中提供了什麼秘訣呢？

一、何為生氣

世界分為陰陽，而陰陽組合起來，就有了生氣。有了生氣，才有了萬物。而《葬書》就是尋找生氣的一本書。

所以，葬經的第一句就是：葬者，藏也，乘生氣也。

生氣是醞釀萬物的根本，生氣由陰陽交互而生，達到一定界限就成為風，風上升到空中就變做雲，雲累積化為雨，雨降下，潛行在地里，這就是生氣。

我們人就是由生氣凝結的，父母陰陽交合，生下後代。所以後代跟祖宗的生氣可以感應。如果能替祖宗找到一塊生氣凝聚之地，使父母的身體受生氣滋潤，那我們本人也會受到生氣的呵護，自然就無往而不利。

哪么，什麼地方的生氣比較多呢？

二、尋找生氣之地，就是尋找龍脈以及龍穴

風水之法，得水為上，藏風次之。

有水的地方一定是有生氣的。

前面講了，生氣在地里潛成，然後轉為風，這個風不是傳統意義上的風，而是隱藏生氣的風。這個風凝結為水。所以找到了水，自然就找到了風水的地方。所以，得水為上。

藏風次之，則是講，首先找到生氣盎然之地，然後這個生氣還不能太容易擴散，必須有一個積聚的地方，所以，凹地往往也就是龍穴之位。

那麼，具體怎麼判斷是否藏風呢？

這就是第三招：觀勢望形。

三、龍脈

所謂勢就是動態的山勢跟水勢，山脈跟水脈蜿蜒而來，或迅猛，或溫婉，總有一定的勢。而形就是山脈或水脈停頓時的具體形態。

這其實就是動靜的結合。中國的傳統文化總是陰陽結合的，有陰必有陽，有動必有靜。這就是事物的兩面。

陰陽要協調，動靜也必須匹配，勢與形也要相當。比如，如果勢是很迅猛的一個勢，如萬馬奔騰，來龍天降，而突然停頓下來，外面沒有秀麗的山峰聳立，內也沒有蜿蜒的水脈環護，那麼這個生氣就無法聚納。最終這些生氣也會流走，無法形成藏風之地，葬在這裡，骨頭都會腐掉，是為腐骨之藏也。

從另一個方面，勢就是所謂的龍脈，形就是所謂的龍穴。兩者要搭配，如果只有龍脈，未結龍穴，則是過山。這是五大不可葬地之一。

哪么，關於龍脈，也就是勢有什麼區別嗎？

四、勢的種類

從大的方面說，勢，也就是龍脈分高下好壞數種。

如果山脈像萬馬奔騰一樣，氣勢磅礴，這是天子之脈，葬對了是要出皇帝的。

像巨浪一樣，重巒疊嶂，生生不息，這是諸侯之脈而如果像降龍一樣，有水環繞，有雲行於山腰，這是宰相之脈。要出王爺。

比降龍脈差一點重屋脈，山脈像大戶人家的屋頂一樣層層疊疊，這是貴人之脈。

這是好的勢，也有不好的勢。

比如像驚蛇一樣，山脈亂七八糟，毫無章法，既不流暢，也不含蓄，這就是亡國亡家的脈。

還有像矛戈一樣的脈，如果葬在這裡，後代多會死於非命。

如果龍脈就像流水一樣，一直往下走，從來不起伏，這個勢也就完全沒有生氣，這是死脈。

除了這種大的山勢之外，還有數種特別的勢。尤其有一些是不能葬人的。

五、五種不可葬之脈

一種是童山，什麼叫童山？就是不長草木的山。生氣促使草木生長，如果草木都不長，那當然表明這裡沒有任何的生氣。

第二種：斷山不可葬，就是山脈蜿蜒而來，突然如斷崖一樣斷開了，或者被人工挖斷的山脈，無論是鑿穿還是挖斷，都不可葬。因為生氣已經被截斷。

第三種：石山不可葬。因為土是生氣的母親，生氣依賴於土。全是石頭的山是沒有生氣生髮的。

第四種：過山不可葬，就是前面說的龍脈依然在奔走之中，沒有形成龍穴，沒有藏風納氣之所，當然不可葬。

第五種：獨山不可葬。生氣是以龍脈也就是山脈的奔走運轉積累，一個單純的山沒有脈就像人沒有血脈一樣，無法生氣暢通。所以獨山不可葬。

這五大地方，童斷石過獨，葬下去會有壞事發生，就是好命也給折騰完了。

找到了龍脈，接下來就是定穴，也就是尋找龍脈中運轉的生氣在哪個地方積累。

《葬經》提供了一個方法，尋找特別之處。

六、支脈

龍脈都是有支脈的，理論上說，支脈越多，表示龍脈的生氣越多，效果就越好，但這麼多支脈，龍穴到底在哪裡呢？

郭大師說，比大小，如果支脈都很大，那就選擇小的那一個去定穴。如果支脈都很少，就選最大的那個。如果大小不一，十分雜亂怎麼辦？

說明這不是一條好的龍脈，必須沒有好的龍穴，隨便亂葬，可是很麻煩的。

而且，尋找龍穴時，還有平地龍跟山地龍的區別。平地龍就是平原上的龍脈，會有一些浮沉的山丘出來。而山地龍則是山地中海拔比較高的龍脈。

如果平地龍，那麼它的龍穴一定是在隴起的山頂上。如果是山地龍，那龍穴一定是在山腳，如果埋錯了地方，可是藏不住生氣的。

有了這個大的指導方針，再去尋找具體的形具，也就四象法。

七、四象

好的生氣積聚之地，往往有一個共同點，就是前親後倚，所謂前親，就是前面有水脈朝結穴之地親近，後面以及旁邊又有伏禽蹲獸做為倚靠。

這個伏禽蹲獸當然是指形象化的山。而在風水中，有四象之說：青龍、白虎、朱雀、玄武。

後面要有玄武山，而且玄武山必須垂頭，表示臣服之意。如果不垂頭，則有抗拒之心，此穴必不可葬。

左邊為青龍山。青龍則需蜿蜒，如果青龍山山勢僵硬，尤其還回頭斜視，則是青龍藏妒，也不可葬。

右為白虎山，白虎必為伏虎，表示馴服之意，如果白虎山高昂，則為銜屍山，有銜噬墳中之屍之憂。

前面為朱雀山，則要求山峰秀麗，彷彿在跳舞一樣，如果山勢呆板，則無法收風納氣。如果以水為朱雀，則要求水質清澈且平緩。不然，水不清則生氣濁，水流得太快太急則像人在哭，都是不吉的象徵。

這四獸環抱，才能達到風水中的藏風效果。大局上，達到山來水回的效果的，則是貴地，如果山峰僵硬，如囚犯一樣，水又沒有回顧之意，直接奔流出去，則表示葬在這裡，就是王侯也要當俘虜。

比如三國奇人管輅曾經看到了東征將軍毋丘儉家的祖墳，發現他們家的墓雖然松柏都有，但沒有形狀，雖然有碑文，但碑文後沒有可以倚仗的東西。整個形狀看上去玄武無力，青龍無足，白虎銜屍，朱雀悲泣。這就是四危之象，後人一定會滅族。

果然，毋丘儉起兵反抗司馬家族，最後失敗，被誅了三族。

找到了青龍白虎等四獸，還要具體看形，也就是龍穴的樣子。

八、龍穴之形

龍穴有很多形狀，比如王侯的穴位，樣子就像一個燕子窩，周圍高而中央低陷，葬在凹陷處，就可以受到祭祀，受香火多，後輩自然福澤多。

像倒置鐵鍋的穴，葬在頂部，後代則可以得富貴。像帽子一樣的穴，後代會昌盛。

但有時候，龍脈的勢具備了，但穴位的形很差，葬下去，不但收不到好的效果，還會有壞事發生。

比如像算盤一樣的穴，後人會忙成狗一樣。

像亂堆的衣服一樣的穴位，表示後人會淫亂而妻子善妒。

像灰袋子一樣的穴子，後人的陽宅會有火災。

像翻沉的船，後人中女的要生病，男的坐牢房。

如果像橫放的桌子，後人更慘，會斷子絕孫。

而有些像動物的龍穴就更要注意了，比如像卧牛飛鳳一樣的穴位，本來是極好的，但動物是活的，極有可能發生變化。所以要特別注意。

找到好的龍穴之後，還需要仔細觀察龍穴上的土質。

九、觀土

好的龍穴的土一定是細膩的，濕潤又不沾手的，就像切下去的玉一樣，上佳的還有五種顏色。如果幹燥像粟一樣，分成一粒粒，又或者濕得像塊肉一樣粘手，又或者像水泡過的沙礫分散開來，這都是凶地。

如果土質上佳，那麼，是不是就功德完滿了呢？

不是的，還有最後的一個步驟：入土環節。

十、三吉五凶

就算找到了龍穴，如果下葬不合時宜，也是不行的。

首先有三吉，第一吉，吉時，要選擇合適的時辰，好的時辰是可以神迎鬼避的，甚至有時候，龍穴的位置不是上佳，但時辰對了，對後人也有幫助。

第二吉：陰陽調和，五土四備。五土指的是金木水火土元素都要有，四備則是指四季完備。

第三吉，葬的深度位置合適，生氣旺盛往上的，則可以淺埋，生氣深納的，則要深埋。

而五凶則是必須要避免的。

一凶，陰差陽錯，陰陽不分，相互顛倒，這是大凶。

二凶，時辰不對，就是找對了龍穴也是枉然。

三凶，力小圖大，就是活著的人本來命薄，卻希望一口氣吃個大胖子，找一個王侯之地，這樣是不量力而行。也是大凶。

四凶，憑福持勢。就是仗著自己的權勢，貪心不足，還要求變的。

五凶，僭上帶下。自己是小老百姓，墳卻修得像高級幹部一樣，或者本來是窮人家，卻偏要富葬。這些都是招禍之道。

六凶：變應怪見。一切都應該按規矩來，不要一味求奇。

這就是三吉六凶，如果犯了六凶，就是葬到了吉穴，也跟棄屍荒野沒什麼區別。

這就是《葬經》里講的東西，當然，這裡面有很多老舊的東西，是不科學的。但骨子裡，其實講的是天人合一、天人感應的概念，是講人與自然的關係。大家注意取之精華，棄之糟粕。

學道從道教知識開始

ID: daoismzs

點擊「閱讀原文」，查看更多內容。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 道教知識 的精彩文章: