丹道修真崎嶇路，似曾相識《駐雲飛》

一個真正的修行之人，要經歷苦常人所不能苦，受常人所不能受的人間疾苦，才能懂得放下世情，走向道情的精神世界。

文/襲明居士

打破常規，依苦行而通向修真的自由世界

【駐雲飛?曲四】

大道難修，不是自在做到頭。日里浪蕩走，晚間壓折肘，只說是悟的得自由，誰知道苦中甜有。真修行，受的人難受。勸學人你把這懶惰偷閑一筆勾。

喚醒人類內在的本真（資料圖）

修行的本真

全真修行的目的，從道學開發人類的本真目標去看，這跟傳統的宗教信仰，大不相同。宗教在於建立個人崇拜或對神物的依賴，而丹道修真卻是在喚醒人類先天本來具足的那個內在的本真。丹道究竟修什麼，從源頭上看是在回歸我們的本心。以張三丰祖師、樸素師為代表的道家，把這個生命實踐的過程，叫做修太極。

我國的金丹修真文化往往跟道教的教義混為一談，或者說我國的內丹術，在很大的範圍內，一直是不能夠從本質上跟道教的宗教屬性割裂開來。唐宋後期的道教，甚至有將丹道跟宗教教義契合的一種發展趨勢。也就是說，後世的道教也跟禪宗一樣，試圖尋求修真的宗教化。

很多宗教流派似乎一直在將人類如何獲得個人最原始的自由，也就是道家的「金公、本心、真神」，或者說佛家的「本性」、瑜伽的「三摩地」，這個生命內在的本質回歸、本心的探求進行宗教化。

「心生於物，死於物，機在目」（資料圖）

此消彼長

人類為了證得真我、本性，總結出通過抑制和放下後天的意識活動，去獲得先天的真心的方法。其法則最直接的表述，是張三丰祖師的「機神」學說。

道學的「機」和「神」是一種辯證思想。在道學看來，它們一定是具有此消彼長的屬性。這就有了張三丰祖師提出的「機死神活」的修道修行原則。道家提出「機神」的學說，在《陰符經》這部道家經典裡面，明確提出了「心生於物，死於物，機在目」的修心原則。這為後世道家的太極文化，打下了堅實的基礎。成為《悟真篇》將《陰符經》與《道德經》並列為道學修真的重要經典的緣由。

人類後天意識的神出鬼沒，在《陰符經》看來，主要是由人類的感官感受刺激，而導致人類意識的心猿意馬。修道修真的基本要素，也是要減少各種外在的誘惑，才能夠「死於物」而達到「機死神活」的得自在的三摩地。

必須經過持久的大道難修過程（資料圖）

修行是件苦差事

樸素師告訴世人，大道修真不是一件容易的事情，而是一件極苦極苦的差事。要想證得自在的真自由，這種「死於物」的修行，將永無止境。

一個修行者，若追求白天無節制地盡情享受俗世的浪蕩生活，晚上也是壓斷胳膊的無盡酣睡，則這樣的世情生活，在道家金丹文化來看，是無論如何不能成道的。故後世的道家修真，也提出了「煉睡魔」的修道原則。要知道修道的艱辛是要歷經大起塵勞，耕道合修，苦己利人，清貧樂道的種種苦行，才能夠獲得精神上的真正的自在。現代社會由於缺乏這樣的精神食糧，需要用道學的修太極的苦行觀，來引導世人走出貪圖享樂的人生迷惑。這種修行的苦，在道門修真來講，能夠轉換為本真的甜蜜，才是修真者的真正人生。

人們對流行的敷衍道法趨之若鶩，用一種走捷徑的心態去修道，急功近利的世態，成就了某些氣功功法的曇花一現，將漫無天際的打坐幻象，理解為獲得真我的自由的便利條件。所以，在樸素師看來，道家道教修行是遵守戒律並長期苦行的一種生命活動。是要用修行的手段，去時刻降伏其心而證得本性的生命體驗。這就決定了修行的堅定和秉持的道力之艱難，是必須經過持久的大道難修過程，而不是一蹴而就的間歇式行為。

放下世情，走向道情（資料圖）

在道家來講，修真者若沒有極大的苦行苦修的決心，就難以獲得修真後產生的真實與甜蜜。一個真正的修行之人，是要經歷苦常人所不能苦，受常人所不能受的人間疾苦，才能懂得放下世情，走向道情的精神世界。這也是張三丰祖師所說的「此吾所以撇功名勢利，棄兒女家園也」的全真修行真諦。

《駐雲飛》講的：「真修行，受的人難受。」是道門煉己築基的重要內容。這種思想均是源於道家勘破世事、積德修行和煉己築基的修真哲理，成為修真者走向真知的道學思想的重要組成部分。因此，《駐雲飛》告誡我們，苦行是人生的常態，是煉金丹成道的基本條件，修真者要想成道，也就「要把這懶惰偷閑一筆勾」了。（編輯：若木）

聲明

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！