出家人是如何看待淫慾的？和在家居士有何不同？

宗立法師

自明清時起，僧尼就一直是被黑的對象，被一些文人在文學作品中極度惡搞。

而在當今社會，隨著網路的發達，可謂人人都是自媒體。

有些人不修口德，往往遇到媒體報道的與事實不符的新聞時，往往大逞口舌之快評點出家人如何如何，殊不知那些所謂的報道與事實根本不符。

當真相揭露的時候，那些起初在大逞口舌之快的人被打臉之後，又悄然無聲，當作什麼都沒有發生過。

以某某船震門為例，說得煞有其事的樣子，其實就是一所謂的光頭老畫家在炒作自己。然後那些造謠者也沒有一個道歉，這件事情就這麼無聲無息地過去了。

再以某寺的方丈為例，每每遇到有什麼與利益相關的事情，就把他拿來黑一頓，然後又是不了了之。

其實，這些人是用世間人的眼光來看待出家人，認為出家人和他們的思維是一樣一樣的。

然而，真是如此的嗎？出家人看待淫慾和世間人真的是一樣的嗎？

當然不是。

大致有以下幾點不同：

一、見處不同。

對於世間人來說淫慾是值得歌頌的，甚至用愛情等等精美外殼來包裝它，使它變得更有迷惑性。

而身為佛陀的弟子，出家人奉行八正道。

八正道之一的就是正見，離諸邪倒的正觀，以佛之知見為知見。

佛陀在《圓覺經》中說：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪慾故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命，當知輪迴愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。」

簡單地講：如果還想在世間諸苦裡面打滾的話，那可以繼續「享受」愛欲，但如果想要出離生死輪迴的泥淖，那就必須斷除淫慾，只有斷除了淫慾，才能結束無始劫以來的生死輪迴悲劇。

《大乘寶雲經》中說：「夫淫慾者，唯是妄想、顛倒而已，於三苦中謬生樂想。是故，如來處處經中種種因緣具說淫慾多諸過失、殊可患厭，所謂淫慾如炙肉法，肉（炙+束）俱燋；如舐刀刃，貪味偽舌；如毒蛇頭，具四種毒；如豬在廁，臭穢不凈；如彼痴狗而嚙枯骨，其口出血謂之為樂；亦如獼猴黏著（米+離）膠。」

這經中就講淫慾的過患講得更為徹底了。

淫慾是眾生無始以來的顛倒妄想，而在種種苦受之中以苦為樂。

就如同烤串一樣，被烈焰炙烤；又像在刀頭舔蜜，雖然得到短暫的甜蜜，卻付出斷舌的慘痛代價；又像毒蛇的頭一樣，具足四種毒性，足以致命；又像豬在廁中一樣，臭穢不堪；又如同愚痴的狗啃嚙枯骨一樣，就算是咬得口角出血，也不以為苦，反以為樂；又如同猴子因為貪吃而被米膠所粘不得脫一樣。

《長阿含經》中說：「若淫慾纏者，因淫慾纏故，心生憂苦，除淫慾纏已，憂苦便滅。」

這是說，如果為淫慾所纏，心中就會產生種種憂苦，終日不休。如果除去淫慾的煩惱纏縛，心中的憂苦就會消除。

正是淫慾有如此多的過患，所以出家人避之如避箭，而不是像世間人一樣見之如飴。

二、樂處不同

世間人對淫慾的看重，可謂是世間少有事情可以替代了。

而對於出家人而言，淫慾之樂實在是比不上禪定之樂。

為什麼這麼說呢？

《長阿含經》中說：「何謂比丘安隱快樂？於是比丘斷除淫慾，去不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，行第一禪……是為比丘安隱快樂。」

對於出家人來說，禪悅為食才是正途。

有些居士也許會不相信禪悅的樂處，那麼就引用一個例子來說明一下吧。

《四分律》中說：「彼以喜樂潤漬於身，遍滿盈溢無不遍處，如人巧浴器盛細末藥，以水漬之和合相得，其水潤漬無有不潤而無零落。比丘得入初禪亦復如是，喜樂遍身無有空處，此是最初現身得樂。」

這是說，得入初禪的時候，喜樂充滿全身，就如同有人用浴器裝滿了細細的粉末，用水將粉末調和之後，水和粉末混合在一起，沒有一處遺漏。得入初禪的時候，也是如此，喜樂的覺受充滿全身沒有一個地方空漏的。

據一位不願意透露法名的法師陳述：得入初禪境的時候，就像明鏡初磨一樣，漸漸有光明從心底湧出，然後一種喜樂的感受從心底湧出充滿全身，而且這種樂境可以維持好幾個月，而且會影響身邊的人。這種感覺一直維持到進入二禪為止。

禪定的樂，是超出這個世間可以想像的範疇之外的樂，是世間的喜樂無法媲美的。

試問，換做是你，你會為了一塊石頭而放棄一座金礦嗎？

三、行處不同

世間人對於身口意業，多數都不以為然，肆意造業而不知。

但是對於出家人來說則是深知因果的可怖，明因識果而謹言慎行。

以弘一大師為例：

1928年左右，「弘一大師偶過上海，向坊間購請仿宋活字印經典。病其字體參差，行列不勻，因發願特寫字模一通，製成大小活字，以印佛籍。」

後來，弘一大師寫了一千多字之後，這件事情還是中止了，據大師口述，原因之一是因為「去年應允此事之時，未經詳細考慮，今既書寫之時，乃知其中有種種之字，為出家人書寫甚不合宜者，如刀部中殘酷兇惡之字甚多，又女部中更不堪言，屍部中更有極穢之字，余殊不願執筆書寫，此為第二之原因（此原因甚為重要。）」

僅因要書寫之字，不適合出家人書寫，大師就謹慎地停筆了，可見護持心念之細緻。

關於大師的這段往事，夏丏尊居士也做了如下的記載：「期月後書至刀部，忽中止。問其故，則曰：刀部之字，多有殺傷意：不忍下筆耳。其悲憫惻隱，有如此者。」

大師的慈悲也感動了他身邊的好友。

如果說這一段是善護心念的話，那麼虛雲老和尚年輕時的經歷就可謂是善護於行止了。

在《虛雲和尚年譜》中記載了這麼一段故事：

「光緒三年丁丑三十八歲，當予自寧波至杭途中。時際三伏，船小人多，無奈與青年婦女卧鋪相連。夜深熟睡，有撫摩予體者。驚醒！見鄰女卸衣相就。予不敢聲，急起趺坐，持咒。女亦不敢動。斯時倘失覺照，敗矣！勉諸修行人，不可不慎也！」

這一段記述更是讓人感受到出家人善護念的重要性。對境驗心，稍有不慎，後果就不堪設想了。

在此也奉勸經常親近法師們請益的居士們：

請和法師們謹慎保持適當的距離，如果親近法師，最好是兩人以上結伴而行。一則護念法師，二則避免世人的譏嫌。

對待越是熟悉的法師，越是執禮恭敬才是正道。

經過以上見處、樂處、行處的三點不同比較，相信大家對此已經心裡有數了。

願大家都能善護念，善護口業，於佛法中得大善益。

阿彌陀佛！

微信公眾號：念念觀自在

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