記述千古一人的聖哲傳記——玄奘法師傳（八）：3

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記述千古一人的聖哲傳記——

玄 奘 法 師 傳

第八卷：3

（唐）慧立法師 著 / 趙曉鶯 譯

庚子，譯經僧眾收到柳宣的《歸敬書偈》後，明濬法師隨即作了《還述頌》，言其得失曰：

「於赫大聖，種覺圓明；無幽不察，如響酬聲。弗資延慶，孰悟歸誠；良導可仰，實引迷生。百川邪浪，一味吞併；物有取捨，正匪虧盈。八邪馳銳，四句爭名；飾非鑒是，抑重為輕。照日冰散，投珠水清；顯允上德，體道居貞。縱加譽毀，未動遺榮；昂昂令哲，鬱郁含情。俟諸達觀，定此權衡；聊申悱悱，用簡英英。」

《還述》曰：

「頃於望表，預瞻歸敬之詞；覽其文，煥乎何偉麗也！詳其雅緻，誠哉！豈不然歟！悲夫！愛海滔天，邪山概日；封人我者，顛墜其何已；恃慢結者，沉淪而不窮。故六十二見， 爭翳薈而自處，九十五道，競扶仗以忘歸。如來以本願大悲，亡緣俯應，內圓四智，外顯六通，運十力以伏天魔，飛七辯而摧外道。竭茲愛海，濟稟識於三空；殄彼邪山，驅肖形於八正，指因示果，返本還源。大矣哉！悲智妙用，無得而言焉。

昔道樹登庸，被聲教於百億；雙林寢跡，振遺烈於三千。自佛日西傾，餘光東照；周感夜明之瑞，漢通宵夢之徵。騰、蘭爇慧炬於前。澄、什嗣傳燈於後。其於譯經弘法，神異濟時，高論摧邪，安禪肅物，緝頹網者接武，維絕紐者肩隨。莫不夷夏欽風，幽明翼化，聯華靡替，可略而詳。

惟今三藏法師蘊靈秀出。含章而體一味，瓶瀉以瞻五乘。悲去聖之逾遠，憫來教之多闕。緬思圓義，許道以身；心口自謀。形影相弔。振衣警錫，討本尋源；出玉關而遠遊，指金河而一息。稽疑梵宇，探幽洞微；旋化神州，揚真殄謬。遺詮闕典，大備茲辰；方等圓宗，彌廣前烈。所明勝義，妙絕環中之中；真性真空，極踰方外之外。以有取也，有取喪其真；就無求之，無求蠹其實。拂二邊之跡，忘中道之相，則累遣未易洎其深，重空何以臻其極？要矣！妙矣！至哉！大哉！契之於心，然後以之為法。在心為法，形言為教。法有自相、共相；教乃遮詮、表詮。粹旨沖宗，豈造次所能覶縷？法師凝神役智，詳本正末，緝熙玄籍，大啟幽關。秘希聲，應扣擊之大小；廓義海，納朝宗之巨細。於是，殊方碩德，異域高僧，伏膺問道，蓄疑請益 。固已飲河滿腹，莫測其淺深；聆音駭聽，孰知其遠近。至於《因明》小道，現比蓋微，斯乃指初學之方隅，舉立論之標幟。至若靈樞秘鍵，妙本成功，備諸奧冊，非此所云也。

而呂奉御，以風神爽拔，早擅多能；器宇該通，夙彰博物。戈獵開墳之典，鉤深壞壁之書；觸類而長，窮諸數術。振風飆於辯囿，摛光華於翰林，驤首雲中，先鳴日下；五行資其筆削，六位佇其高談。一覽太玄，應問便釋；再尋象戲，立試即成。實晉代茂先，漢朝曼倩，方今蔑如也。既而翱翔群略，綽有餘功，而敬慕大乘，夙敦誠信。比因友生戲爾，忽復屬想《因明》，不以師資。率己穿鑿，比決諸疏，指斥求非。諠議於朝廷，形言於造次，考其志也，固已難加；核其知也，誠為可惑！

此論以一捲成部，五紙成卷，研機三疏，向已一周。舉非四十。自無一是。自既無是，而能言是。疏本無非，而能言非；言非不非，言是不是。言是不是，是而恆非；言非不非，非而恆是。非非恆是，不為是所是；是是恆非，不為非所非。以茲貶失，致惑病諸；且據生因了因，執一體而亡二義；能了所了，封一名而惑二體。又以宗依宗體，留依去體以為宗；喻體喻依，去體留依而為喻。緣斯兩系，妄起多疑；迷一極成，謬生七難；但以鑽窮二論，師己一心，滯文句於上下，誤字音於平去。復以《數論》為《聲論》，舉生城為滅城。豈唯差離合之宗因，蓋亦違倒順之前後！又探鄙俚訛韶以擬梵本囀音，雖復廣援七種，而只當彼一囀，然非彼七所目，乃是第八呼聲，舛雜乖訛，何從而至！

又案：《勝論》立常極微，數乃無窮。體唯極小，後漸和合，生諸子微，數則倍減於常微，體又倍增於父母。迄乎終已，體遍大千，究其所窮，數唯是一。呂公所引《易》系詞云：『太極生兩儀，兩儀生四象；四象生八卦，八卦生萬物。』雲此與彼，言異義同。今案太極無形，肇生有象；元資一氣，終成萬物 。豈得以多生一，而例一生多？引類欲顯博聞，義乖復何所託！設引大例，生義似同；苦釋同於邪見，深累如何自免？豈得苟要時譽，混正同邪；非身之讎，奚至於此！凡所紕紊，胡可勝言！特由率己，致斯狼狽。根既不正，枝葉自傾。逐誤生疑，隨疑設難。曲形直影，其可得乎？試舉二三，冀詳大意，深疪繁緒，委答如別。尋夫呂公達鑒，豈孟浪而至此哉！示顯真俗，雲泥難易，楚越因彰，佛教弘遠，正法凝深。譬洪爐非掬雪所投，渤澥豈膠舟能越也？

太史令李君者，靈府沈秘， 期邈遠，專精九數，綜涉六爻，博考墳圖，瞻觀雲物；鄙衛宏之失度，陋裨灶之未工，神無滯用，望實斯在。既屬呂公餘論，復致間言：以實際為大覺玄驅，無為是調御法體，此乃信薰修容有分證，稟自然終不可成；良恐言似而意違，詞近而旨遠。天師妙道，幸以再思。且寇氏天師，崔君特薦；共貽伊咎，夫復何言！雖謂不混於淄澠，蓋已自濫於金鍮耳。惟公逸宇寥廓，學殫墳索，庇身以仁義，應物以樞機，肅肅焉！汪汪焉！擢勁節以干雲，淡清潤而鎮地。騰芳文苑，職處儒林，捃摭九疇之宗，研詳二戴之說。至於《經禮》三百，《曲禮》三千，莫不義符指掌，事如俯拾。尊俎咸推其準的，法度必待其雌黃，遂令相鼠之詩，絕聞於野，魚麗之詠，盈耳於朝。惟名與實，盡善盡美。而誠敬之重，稟自夙成，弘護之心，實惟素蓄。屬斯諠議，同恥疚懷。故能投刺含膠，允光大義。非夫才兼內外，照冥鄰幾，豈能激揚清濁，濟俗匡真者耶！

昔什公門下，服道者三千，今此會中，同德者如市。貧道猥以庸陋，叨廁末筵，雖慶朝聞，終慚夕惕。詳以造疏三德，並是貫達五乘，牆仞罕窺，詞峰難仰。既屬商羊鼓舞，而霈澤必沾，疾雷迅發，恐無暇掩耳。僉議古人曰：『一枝可以戢羽，何繁乎鄧林；潢洿足以沉鱗，豈俟於滄海』。故不以愚愞，垂逼課虛，辭弗獲免，粗陳梗概，雖文不足取，而義或可觀。顧己庸疏，彌增悚恧，指述還答，余無所申。釋明濬白。

癸卯，柳宣收到明濬法師的《還述頌》後，與呂才一起，將此事奏表朝廷。高宗聞奏，即頒旨敕遣諸公卿學士前往大慈恩寺請益奘師，法師與呂才對定因明，呂才理短詞屈，無言以對，禮謝而退。

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