古代十大書法家《金剛經》

文史 06-28

《金剛經》，即《金剛般若波羅蜜經》。「金剛」，比喻金中之精堅不可摧者；「般若」，意為「智慧」；「波羅蜜」，意為「到彼岸」。經題的意思是說，以金剛不朽之身和超卓智慧之志，渡達彼岸。

《金剛經》通篇討論的是空的智慧。自古至今有不少書法名家寫過《金剛經》，讓我們能在品鑒《金剛經》的空的智慧的同時，欣賞歷代大家寫經的書法名帖。

《集王羲之書金剛經》

此為唐代行書碑刻。唐元序集王羲之書。該碑石久佚，拓本傳世很少，以明南子興藏拓本最佳。現藏故宮博物院。

《集王羲之書金剛經》局部

王羲之的行書平和簡靜，遒麗天成，深受唐太宗李世民的酷愛，貞觀初年下詔出內府金帛，廣為徵集王羲之真跡，其後唐代諸帝亦都好王字，於是集字刻石之風盛極一時，著名的有唐咸亨三年所刻的《懷仁集王右軍書三藏聖教序》、開元九年所刻的《唐興福寺碑》，而《金剛經》是繼此二刻的又一重要集王字石刻。

《集王羲之書金剛經》局部

《金剛經》一開始，就提出了一個人生的大問題：「云何應往，云何降伏其心?」也就是滾滾紅塵中的芸芸眾生如何才能降服心中亂七八糟的想法?如何才能使得自己身心清靜?這其實是所有的科學想要解決的人類的終極問題，是需要每一個人都好好想一想的。

柳公權《金剛經》

此柳公權早期作品，有劍拔弩張之勢，然細察之則一招一式頗富變化，方勁整飭中寓清靈通秀之氣，其一點二畫，一如刀斫般齊整，乾脆利落，節奏明快，極富動感。

柳公權《金剛經》局部

柳公權的書法在唐朝當時即負盛名，民間更有「柳字一字值千金」的說法。他的書法結體遒勁，而且字字嚴謹，一絲不苟。在字的特色上，初學王羲之，後師顏真卿，以瘦勁著稱，所寫楷書，體勢勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙。

柳公權《金剛經》局部

曾有人言：不買柳字言不孝。不學柳字書不道。不正柳字心不正。不瘦不硬不險勁。

柳公權《金剛經》局部

我們之所以感到痛苦煩惱，是因為我們心中有太多的慾望。一旦慾望得不到滿足，便會感到煩惱，自卑，痛苦。既使慾望暫時實現了，又生怕會失去或者又有了更大的慾望。因此，我們的身心永遠在苦海中沉浮，永無出頭之日。

蘇東坡《金剛經》

由蘇東坡手書的《金剛經》，集佛學至尊《金剛經》高深哲理與文壇泰斗蘇東坡傳神書法於一體，為中國歷史上罕見的書法極品。蘇軾與佛禪也淵源頗深，他不僅熟讀佛經，深通佛理，更是將佛學思想滲透到其文學創作之中。

蘇東坡《金剛經》局部

這段經文是蘇軾被貶謫海南儋州時候所寫的，一生榮辱沉浮的蘇軾在這個時候已經超然物外，就如他所說：」非謫居海外，安能種此福田也。「

蘇東坡《金剛經》局部

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」「應無所住而生其心。」

《金剛經》的「無住」精神，可以緩解現代人的壓力感，使其保持澄明心性。當今時代是一個拜金主義、享樂主義盛行的時代，呈現在人們面前的是一個五光十色目不暇接的世界。但是，人切不可成為物質的奴隸，陷溺於拜金主義的狂潮，從而導致精神家園的失落。面對洶湧澎湃的物慾大潮，必須咬定青山不放鬆，以金剛般若大智慧斬斷物慾，才能將生命提升到天心月圓的光明澄澈之境。

黃庭堅《金剛經》

黃庭堅出身於一個家學淵博的世家，自小聰慧過人，一生命運多桀，仕途坎坷，與蘇東坡極為相似，熱衷佛老，也不遜於蘇。他的點畫用筆給人以「沉著痛快」的感覺。

黃庭堅年輕時喜作艷詞，後經圓通秀禪師點化，悚然悔謝，因此絕筆，津津樂道於參禪悟道，終有所成。

黃庭堅《金剛經》局部

趙孟頫《金剛經》

趙孟頫除了書畫水平精湛，更是一位神書聖手。相傳他健筆如飛，可日書11000字，令古今書家望塵莫及。可見其成功地克服了書寫運動中的所有不利因素，而使他的書法創作生活化、常態化，達到了「信手而書，書則即法」的境界。

趙孟頫《金剛經》局部

趙孟頫書《金剛經》此冊，用筆洒脫，著紙欲飛，具有渾厚氣。荷屋中丞以為舍右軍而用褚、薛，其實亦由山陰得法耳。

趙孟頫《金剛經》局部

文徵明《心經》

文徵明小楷名垂海內，古人評曰「小楷師二王，精工之甚。」文徵明的小楷特別精細工整，法度謹嚴、筆鋒勁秀、體態端莊，風格清秀俊雅，晚年八十歲以後的小楷，尤其見功夫。

此金剛經是文徵明暮年所書，可謂老而益純。

文徵明《心經》局部

董其昌《金剛經》

明代大書法家董其昌所書楷書《金剛經》是罕見的一種。《明史》本傳載其「以善書稱」、「通禪理」。書法主張柳公權「心正則筆正」之說；又借佛法闡述書法之「八還說」，可惜，融匯其「八還」書法思想精品《金剛經》很少為書家所知，未見著錄，唯收於即墨楊氏《承貴堂法帖》；又因董書多行草，其楷書唯此經保留為多，正是吉光片羽，彌足珍貴。今補其殘損，使還原書風貌，或可從中領悟董氏禪理書法之三昧。