太極拳理傳真問答錄！同沐太極法雨，精進提高！

養生 06-29

很多朋友在閱讀了《太極拳理傳真》（本書電子版免費獲得，在太極養生堂公眾號回復「拳理傳真」即可！）後提了大量問題，我力所能及的回答了一些，自己也從中受益不少，今輯錄部分選登，囿於智識，難免有不妥的地方，肯請同道多加指正！期盼同沐太極法雨，精進提高！

1、問：如何看待楊氏太極拳傳承不同，拳架風格各異，以及如何去學習繼承？

張賢：楊澄甫先生傳下這套太極拳法，入門弟子眾多，其根總在一處，凡習楊式太極者，都以拳譜拳論為圭皋。這是歷代傳人的共識，也是楊家拳的根脈所在。諸位前輩的拳架各有風格，這與其個人的功夫、修為、性格甚至氣質有關。前輩們各有成就，都值得我們尊敬和學習。師傅引進門，修行在個人。有好的師承，認定老師，就聽老師的話，功夫無息法自修，踏實用功、用心練拳、就教師友、疑義相析，這是學習和繼承最為重要的地方。

2、問：尊師的師承。為何尊師的視頻才有一兩式，何不全部上傳？是否有點保守？

張賢：（一代宗師楊澄甫先生的高足李雅軒先生在蜀中蟄伏數十年，一直以太極拳為務，有拳照數百幀及大量拳論手稿遺世，這是太極拳界的寶貴遺產，受到了後世學人的讚歎和推崇。）

家師的父親張義敬先生從李雅軒先生學8年，家師的伯父張義尚先生從李雅軒先生學30年，具得李傳楊氏太極拳真傳。家師張宏先生幼承家學，曾得到李雅軒前輩的指點和關愛（這在第六代傳人中，是不多見的）。家師久居滇中，秉承父師庭訓，精研拳藝，不事張揚，這與販賣太極家業，動輒以「太極名師」自誤誤人者不可同日而語。

家師沒有把全部視頻上傳，我們是理解和支持的。遵師意願，只上傳了部分，真能懂拳的，窺一管而知全豹；不懂的，多看無益。打個比方：懂棋的與高手對弈，開局三著兩式就已經知道高手就是高手，哪用下完全盤才明棋力高下；唐人王勃即席寫《滕王閣序》，每寫一句，閻公就叫人抄來給他看，開篇才寫到「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」時，閻公就驚嘆作者少年才俊，非同尋常。真通文章筆墨的，又何必看完全篇才知才學優劣呢？

家師也時常教我們，不要東看西看，觀師摩像、踏實用功就行。太極拳不是看會的，只有實際的去修鍊，去實證，才能真正學會。

「酒逢知己飲，詩向會人吟」，文章和拳照也是寫給、照給懂的人看的，真懂的才能看懂，也才能產生共鳴。

《太極拳理傳真》一書留有家師電話，以方便真正的同道交流探討，這「保守」嗎？

3、問115式和85式等，數目上為何有如此差別？

張賢：舉例來說，就左右「雲手」為例，85式樣只說「雲手」，只算一式；115式則細分為「右雲手」、「左雲手」、「右雲手」算三式，類似情況115式還有。此外，李雅軒先生晚年對個別拳式做了改動，使之更趨完善。所以115式和85式，數目有了差別。但就名稱而言，大致相同，我們還應該明白，拳理都是一樣的，任何式子的太極拳，符合拳理就是對的，不符合拳理，就是錯的，哪怕差之毫厘，也將謬以千里，數目的多少不是重點。

4、問：練拳為何出現手臂疼、膝蓋酸？

張賢：練習得法，傳承正確的話，練完套路應該是會全身松泰，清爽無比的。但前人鄭曼青先生初習時，據說也出現身體筋骨等不適的感覺，後來就沒有了。有人說是「換勁」，關於這個問題，未能證實，所以不能臆斷有無此說。但肩膀胳膊疼，可先請教傳授的老師。個人覺得，練拳不要努著勁、憋著氣、鼓著、撐著等去刻意的做動作，輕鬆、自然的演練，可保無虞。

5、問：太極拳初學者能多看各家的視頻、兼收並蓄多學一點嗎？

張賢：學太極拳首先擇「明師」很重要。初學就好好跟老師練拳，聽老師的話，觀察體悟老師如何練的。不應該看東看西。好比我們學書法，寫著顏字，又想著歐體，是寫不好字的。況且看再多也是看不會的！初學要下功夫專習一家，而不是遍臨元明，上溯晉唐。寫字、練拳都是注重實操的功夫，不是多看就會的，更不是東寫一碑，西臨一貼就能成名成家的，應該遵循古人總結的成法，在明師的指導下，有效習練，進步才快。拳也一樣。

6、問：呼吸不用刻意去配合動作，是不是有點絕對？

張賢：李雅軒先生反對刻意用呼吸去配合動作，主張自然呼吸，動作順遂熟練之後，自會與動作相合。家師也是這麼說的，我們也是這麼練的。李雅軒先生晚年功夫已臻化境，尚且如此主張，作為後學，前人的言教我們還是應該聽的。至於是不是絕對，仁智之見，情理之中，多說無益。

7、問：「煉丹、養丹、用丹」也適用於太極拳。

張賢：丹道是另一個範疇的學問，家師的先伯父張義尚前輩，是丹道的實證家和傳承人，同時也是李雅軒先生的弟子，有《禪密薪傳》、《丹道薪傳》、《武功薪傳》、《中醫新傳》、等著作遺世，這樣一位實修、實證的禪、道、武、醫集大成者，他老人家也沒有把丹道跟太極雜糅在一起，互相融合學習的，更沒有捆綁傳授給弟子，所以「煉丹、養丹、用丹」之於太極拳，離題了！

還是那句話，「保持太極拳的純潔性」，古人說：世間好語佛說盡。對於太極拳來說，一切好語，拳譜都說盡了，再牽扯其他什麼丹、什麼法的，愚見以為都不必要。

8、問：網上有人見多識廣、會「書、劍、拳」；通「禪、武、醫」，對於學太極拳，是否可效法，又如何看待？

張賢：功夫靠實修，拳譜靠親證。專註一家，貫徹踏實就得了，而不在於旁徵博引，證據百家，或以認識誰誰誰為榮，以通禪武醫為能。作為有諸多拖累的普通現代人，更是精力有限，所以不要把這有限的精力，花費在各種談空論玄、太多太雜的探究上去。能結緣太極拳，就學好、學真！

9、問：論說各種功法。

張賢：說天地人合一、說三花聚頂，五氣朝元、說周天、說經脈、說陰陽五行八卦來解釋太極，這都沒錯，都是老宗祖傳下的玩意。以上種種說，都是有人實證過的，但是都是別人的，不是自己的，別人說，由他說，理智的聽，不要盲從就是。要學太極拳以拳譜為綱，已夠受用了。畢竟精力有限。一切實際去練，親自去證。

每天練拳對照拳譜，逐一落實，這已經是個浩大而細緻的工作，足夠練半輩子的，哪還有精力旁騖其他？即便楊祿禪再世只怕也做不到，我相信他也不會這樣去做。何況我們這些還在紅塵中翻滾、職場上摸爬的人？

有人就喜歡說認識誰、誰、誰，練過禪、武、醫，會丹道、會太極，這無可厚非，但只怕僅得皮毛，有其如此，何不專註一樣呢？

樣樣通，樣樣松。裝神弄鬼，唯恐自己不神秘，裝大尾巴狼，種種邪師說法，就是這麼泛濫開來的。

10、問看哪位大師的視頻好，可以跟著自學？

張賢：太極拳是自學不會，也不能自學的。自學是盲修瞎練，自認自學會了，又教授別人，發心雖好，卻是以盲導盲。所以擇師從學不可不慎。

說到大師，現在最不缺的就是「大師」，缺的是明師，遇到「大師」往往會一葉障目，不見明師；有緣遇到明師，則可以輕鬆甄別「大師」。

11、問：「老論」和「正本清源」（兼說楊家拳學自陳家）

張賢：群里有朋友說到「老論」，說到「正本清源」。遽爾拿出「上個世紀六十年代初出版的陳式太極拳，並引「八大特點的第五特點」，由此認定此為「老論」，這樣的觀點和說法，有一定的普遍性，很多朋友莫衷一是。我想說，六十年代的書，確乎不老！書里這樣的論，自然也不是所謂的「老論」！對太極拳有所認識的人，都應該讀過王宗岳的太極拳論，此「論」在太極拳中的地位和影響，自不待言。王為乾隆朝人，也有說是明朝人，無論從哪一種說法，比起六十年代近人所論，是要老得多，也論得更深入和真切！這是個常識問題，不再多說。

再說「正本清源」，很多人喜歡拿「楊祿禪的拳是從哪學來的」，來說事。不錯，楊家學自陳家，但為何楊家拳和現在的陳家拳，風格、外形差距如此之大呢？（楊氏太極跟拳譜能夠絲絲相扣，點點落實，譜如何說，拳就如何打，以拳證譜，以譜印拳，絲毫不爽。而他家拳則不盡然。「本」如何正，「源」如何清，不是一兩句話能說清楚的，即便說了，但沒有學過太極，或者學了，卻未得真傳，都是不能理解和相信的。這些問題應該引起大家的思考和重視。）

唐豪「考證」說，是楊露禪在京城教拳時「簡化」了，那麼楊早期在永年所授的拳，也看不到現在陳家拳的風貌，楊改革、簡化陳拳之說，又如何站得住腳！？簡化也好、改革也罷，總得要一定的時間和積澱吧，楊怎麼可能一出師就全盤改造，另創一路呢？再來，陳長興先生得了蔣發的傳授，並在村中教蔣發所傳的拳，以「炮錘陳家」自許的族人認為放棄陳家炮錘改學外姓拳，有辱「炮錘陳家」之名，從此不讓陳再教「炮錘」。外姓人楊祿禪從陳長興學，盡得其奧，所學即為「太極拳」，由此可知，其一，楊祿禪本來學的是蔣發傳給陳長興的架子；其二：由蔣發傳給陳長興的「太極拳」，和「陳家炮捶」不相干。所謂「陳氏太極拳」，是在陳家炮捶的基礎上吸收了太極拳法而成。

非要討論出個所以然的朋友，可以參考吳圖南先生的《太極拳之研究》，吳1927年親自造訪過陳溝。另，唐豪的考證，囿於特殊時代所限，正確與否，提醒讀者「審問之、慎思之、明辨之」。

建群之初，就不想有門戶之爭，也不想說門戶是非，因為有朋友說到了這個問題，該問題也有一定的代表性，所以不得不說兩句，點到即止。也不希望再有繼續跟上的文字。

12、問：115式的步伐是否要大一些？

張賢：初學階段，步子可以大一點，身勢可以多沉一點，「架子」可以低一點，老師說這樣「長功夫」。學習日久，得其要領，可以「收小」一點，這符合拳論「先求開展後求緊湊」的要求。也是由「練體」到「練氣」的過渡，至於到了「脫規矩而合規矩的程度」，那就上升到「練神」的階段了，張義敬先生在書中說這一階段：「亟應舍外求內，對拳理的探索更細緻，動作更精確、配合更巧妙，每式不多動、不少動、不亂動，決不浪擲精力」。

13、問：對於「腰」，拳理傳真是如何說的？

張賢：「命意源頭在腰隙」、「腰為纛」、「刻刻留心在腰間」，腰的重要性，拳譜、論都說的很清楚了。李雅軒先生說「玩弄身腰」，張義敬先生說：一趟太極拳無非是腰在畫圈圈。以上這些都是在說「腰」，腰在太極拳中很重要，這些話也很簡單，一看就懂，但要學有體會，還得請明師指教。

14、答某網友

張賢：一個號稱練太極拳的人，說話、做事不該是這麼粗野無品！無論你是練武式的、還是陳式的，縱觀這兩派的歷代先師，沒有誰開口就是「狗屎」、「放屁」、「牛逼」的。作為後學，你的言行，實在有辱門庭！能罵人不是本事，有理不在聲高！你也好大不小的人了，修養才這麼點真為你汗顏！前人說一個人的武術修為「德成為上，藝成為下」。不是你能叫囂、能放厥詞就能唬住人的，相反這恰恰暴露了你的無知和低俗！依照你在群里的言行來看，你根本就不配練太極拳，甚至連談的資格都沒有！

什麼是「尚武」，尚是尊崇，對武術一道的尊崇，才稱得上這兩個字。可惜的是，你以「尚武」自命，盡幹些謾罵、詆毀前人的事，甚至動輒要以武力挑釁一切、決斷一切，「尊崇」得不到一丁點體現。你得到了什麼呢？又值得跟你討論什麼呢？

我為你的狂悖無知替你感到害臊！！要是一個血氣方剛的青年後生，也就罷了，這麼一把年紀還如此不知進退、置禮儀、廉恥於不顧，滿嘴噴糞（沒有污衊你，你自己說的「啐人一臉狗屎」，常人只能啐人唾沫，你能啐出狗屎，不是噴糞是什麼！），還自稱要「練好X式太極」，真是糟蹋了太極拳。

此外，我一直隱忍沒說的是，上周你在群里發的視頻「2014首屆X氏太極文化傳承論壇隆重開幕」，你不置一言，只丟個視頻鏈接。我後來也說了，不知道你發視頻的初衷是推崇還是什麼？如果是推崇的話，我想說被你如此推崇的人，在2013年的「天山武林大會」也有出現，並被評為「搞笑版」，其它的我不想多說，清者自清，濁者自濁。我不想也成為一個「樹欲靜而「瘋」不止」的無聊人！

至於被你中傷的李雅軒先生和李雅軒先生的弟子及後學，都歡迎你到重慶、成都、昆明交流！而你提出要去陳溝交流的狂妄說法，純屬你的狂悖無知，不能代表全部陳溝拳友。自己瘋不要傳染他人，甚至禍害陳溝！

維護先輩聲譽，繼承宗師真傳，是我們作為愛好太極拳的晚輩責無旁貸的義務。太極拳界泥沙俱下、良莠不齊，這是現實，我們不參與、不攪水，做好自己能做的，學好自己能學的，對得起自己所學的，也擔得起自己所說的。不以無知無畏為榮，也不以貶損詆毀人為能。別的群我管不著，在這裡要是這麼撒潑，我卻不能作壁上觀。

學拳就是一個由技問道的過程，也是一個身心愉悅的體驗，試問像你一樣整天質疑、爭辯、逞強的人，你快樂嗎？

呼籲大家一起維護太極拳的純潔性！這是利己利他的好事！

15、問：李雅軒先生的練法是由外而內地練的，符合他原來是外家的練法。

張賢：李雅軒先生畢生精力都傾注於楊氏太極，他的老師楊澄甫先生說「弗惟外之是鶩，而惟內之是求」，對於只注重筋骨皮肉、肢體外形的操練，李雅軒先生一直是反對的，也曾多次告誡過弟子。我也多次聽家師說過同樣的話。什麼由外到內、或者非要跟外家拳扯上點關係的，都已不是純正的太極拳，更不是內家拳所提倡的。因此，說「李公的練法是由外而內地練的」、「符合他原來是外家的練法」是不對的。

16、問：關於張義尚先生及其著作《武功薪傳》（本書電子免費獲取方法，關注太極養生堂公眾號後，回復「武功薪傳」）

張賢：《武功薪傳》是張宏老師的伯父、張義敬先生之兄——張義尚前輩的著作。該書為張義尚先生親傳弟子、中國社會科學院哲學研究所胡孚琛研究員整理。今天幾位朋友都談到此書，或許更多的朋友還不了解，正好有空，我轉引胡孚琛先生的幾段原話來介紹一下張義尚前輩，他說：「忠州張義尚先生，當世之真人也。」

「先師張義尚先生，即所謂「先悟而後修」者也，其學涉及金家拳、太極拳、丹道三元丹法、佛教密宗大圓滿、大手印、那洛六法、中醫學、藥學、針灸學、周易占卜星象、地理、奇門遁甲、太乙、六壬諸術數、旁及繪畫、花卉翎毛、古典詩詞，無不該通。」

「1937年畢業於上海復旦大學經濟系。民國年間以張虛一的名字參加全國中醫資格考試，在蜀中名列第七，竟成當地名醫。」

「1939年，又拜大江西派宗師李涵虛嫡傳弟子銀道源為師，得丹道西派之別傳。精研自身陰陽丹道十年悟透閔小艮虛空陰陽丹法之後，又尋覓同類陰陽丹法以破解《參同契》、《悟真篇》之秘。」

「1940年，尚師又皈依貝馬布達上師學佛法密宗，繼之又貢嘎活佛灌頂授法」

「1945年在成都幸遇周一三先生，得龍虎丹法之傳，至此人元大丹之學已大備。」

「近世丹師自李虛涵而後，其精研豐博無人能出張義尚先生之右者。」——胡孚琛

17、問：坊間對胡孚琛也頗有爭議，不知其詳，不敢亂言。

張賢：唯庸人無譽無咎。但凡有成就的人，就會有毀、有譽，甚至還有「譽滿天下，謗滿天下」的情況。道聽途說，不如親自去慎思、明辨。

18、問：感覺傅清泉的楊式與張宏老師的楊式有較多的不同？

張賢：傅清泉學自其祖父傅鍾文先生、其父傅聲遠先生。張宏老師學自其伯父張義尚先生、其父張義敬先生、成都黃星橋先生。張義尚、張義敬、黃星橋等先生具為李雅軒宗師弟子，李雅軒先生同傅鍾文先生又都是楊澄甫大宗師的弟子，因此可以說同根同源。但是從現有拳照及傳承弟子拳架來看，楊門眾位弟子的拳架風格是有不同的，如鄭子太極、李雅軒太極、傅鍾文太極、董英傑太極等風格各異。之所以如此，個人以為有以下幾點原因：

其一、跟每人的秉性、學識、素養、勤奮、領悟能力、什麼時期跟師、跟師時間長短等等因素有關；

其二、太極拳內在神、意、氣的修鍊和外在筋骨皮肉等形體動作相比，尤重在內，有「意氣君來骨肉臣」之說，對拳理拳意的理解程度和修鍊次第會影響每人拳架風格的形成；

其三、楊氏太極自祿禪公始創，班侯、建侯克紹箕裘、澄甫公總其大要、規範定型，流傳於世。楊家三代各個時期的拳架風格可以說是一個不斷變化、完善的過程。經歷了構建理論、完善體系、定型拳架的歷史。在不同歷史時期和同一時期的不同年代所傳拳架也是會有差異的。我們沒見過楊祿禪、楊班侯、楊建侯幾位前輩的拳照，但見過楊澄甫先生的拳照，僅從他30年代和20年代的拳照來看，其風格是不同的，甚至拳架的形態都有顯著的差異的。在這些不同時期所教授的弟子，必然影響其風格不會一樣。

綜上所述，各地因傳承情況不同，師資不同，因此有一些所謂的差異是可以理解的。至於如何鑒別和區分差在哪？異在哪？這對學人的要求較高，語言也難以說清說透，只有靠提高自身的功夫，才能增長辨別的眼力了。

19、問：一直有個疑問，太極拳和「道德經」、「易經」、「五行」有沒有關係呢？

張賢：太極拳和《道德經》的關係，《太極拳理傳真》一書中有這樣的論述，摘錄部分，與大家分享。

「太極拳是道家的一種養生功，學拳實質上是沿著學道的階梯由技（拳技）入道」；

「如果說《道德經》是一部哲學著作的話，太極拳就是將這一部抽象的哲學著作變成了可以操作的實際行動」；

「學太極拳更是用拳法（實際是《道德經》的一套理論）來全面改造我們自己，使自己不斷完善、自我超越」。

以上是就太極拳和《道德經》的關係所作的闡述，家師在教拳的時候經常會引用《道德經》的文字來說明拳理，兩者之間是有關係的，而且很緊密，值得研讀體悟，日久功深，自有領會。

至於太極拳和五行、易經之間，可能也會有某種聯繫，甚至跟寫詩作文也有聯繫（《十三勢說略》中，有「每一動……不外起、承、轉、合」，所謂「起承轉合」是古人作詩文的方法，故言），對此，普通學人似乎就沒有深究的必要了，直接學前人研究得來的「成果」即可。何況，這些「關係」也不是隨便一個人就能輕易揭示得了的。

中國文化都是相互貫通、滲透、融合的，也許前人在洞悉並藉助了易理、醫理等學問，才創造出了太極拳也未可知。這些種種文化背後的關係，對於我們在現實中學拳來說，已經不該是重點了，那種練太極拳要講五行、演八卦唯恐其不神秘的做法，應該受到學人的抵制和擯棄！

20、問：盡量不用力了，練拳後及每天睡覺起來一放鬆後肩膀兩側就感覺很重，裡面感覺被扯著一樣，站樁會緩解嗎？

張賢：長期在電腦跟前坐著，很多朋友都有肩頸部位緊繃、酸痛不適的感覺。我個人建議，伏案工作造成肩頸不適的，就不要再站樁了，因為保持一個姿勢寂站不動，本身就會加重這些不舒適。多動動肩頸，做上肢畫圈、搖擺、松抖等運動，找到適合自己的一套緩解方法都比站樁強。

此外，初學練拳時，適當的鬆鬆、抖抖肩，待舒適、松泰下來再練拳不遲，如果帶著這種工作習慣造成的肩頸問題去練拳，自身又沒有真正的、很好的松下來，始終「提」著、「綳」著，說是練拳，其實有可能會「放大」了問題，結果只會越練後背緊繃感愈明顯。當然如果得到真傳，方法對路，一旦不適，直接練拳就是最好的緩解辦法，而不需要先做其它抖肩、甩臂的「準備活動」。

21、問：真鬆開試試，結果是躺在地上。松是相對而言。

張賢：練拳初期，要求「松」，深入了也要提「松」，將來還要繼續追求更「松」。松是楊氏太極拳的一貫要求，松跟懈不一樣，躺在地上那是懈了、癱軟的表現。

李傳楊式太極關於松的要求和內涵，需要師授，也要自己體悟，缺一不可。只在文字上作訓詁無益，也無過多探討的必要。

22、問：「三人行必有我師」，應該多跟別人學，為我所用。

張賢：你只說對了一半。後邊還有一句：「擇其善者而從之」，所以，應該是三人中只選好的老師，然後一門心思學，而不是隨便一個三人行，都去每個人身上一鱗半爪的學一手。

23、問：什麼叫斷勁？

張賢：首先，勁不能斷，是說一身鬆開，神意內斂，以腰帶四肢，上下相隨，內外相合，一勢之終，既是下勢之始，連綿不斷的把一趟拳形容出來，而不要時快時慢，斷斷續續，多動妄動，零零碎碎。（至於神意如何內斂、具體又如何做，當從師授。）

其次，發勁要完整，是指全身的整勁，而不是局部的發力、如手上推一下、撞一下、撥一下。家師說過，發勁可以一發再發，接連發，但必須都是全身的整勁才對。

此外，分享一則李雅軒先生的話，「我（李雅軒）練功夫時，為了審身上的勁道，有時也停頓，不如此，不能體會出身上的勁道、重心來。重心、勁道如保證審察得清楚，自然是不停頓的好，如是勁斷意不斷地停，也算不錯。」

24、問：「面掛拳意」，怎麼理解，是個什麼狀態？

張賢：來看李雅軒先生的拳照，雖然不是高清晰，但那種穩靜安舒、神意內斂、內氣鼓盪、由內及外的「拳味」，從他中正平和、肅穆莊嚴的面部表情上是能看得出來的，可以說面部跟拳相表裡。這裡所說的「表裡」，不是刻意擺出來的、演出來的，而是自然的流露和展現。此外如師公張義敬先生，以及家師張宏先生等，本著李公的言教，練拳時都是如此，這就是「面掛拳意」。

25、問：楊式太極與陳式練的勁有區別。

張賢：張義敬先生說「太極拳只有兩派，一派正確、一派錯了」。錯了就不是太極拳，他的勁是個什麼勁，當不在討論之列。

只說正確的一派，說有區別，應該是在「勁」的層次上有區別。按李雅軒先生說的五級勁道，如只停留在「僵柔」階段，那跟追求松沉、追求輕靈、甚至追求虛無的比，區別就顯露無疑了。

凡是不能沿著五級勁道逐級深入的，區別會越來越大。

這種區別無關姓氏。

(待續)

太極養生堂的拳友

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