徑中徑又徑：念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也

三

而念佛一法。復有多門。今特持名。是為徑路之中徑而又徑。

凡寐而覺者。不巾櫛而復依衾枕。必復寐矣。迷而悟者。不莊嚴而復親穢濁。必復迷矣。

火蓮易萎。新篁易折。

是心作佛。是心是佛。佛固先言之矣。蓋懼人以不凈之心求凈土。非曰土無垢凈也。

凈土持名之法。有三大要焉。

求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。

011

蓮池大師阿彌陀經疏鈔曰。復明徑路修行徑中之徑者。此有二義。一者餘門學道。萬里迢遙。念佛往生古稱徑路。而念佛一法。復有多門。今特持名。是為徑路之中徑而又徑。鶴沖鵬舉。驥驟飛龍。不疾而行。不速而至。徑中徑矣。註曰。二義者。一是較量於多種淨業。二是揀別於本部大本。故云徑路之徑路也。徑路者。路小而捷名徑。小喻念佛為力之簡易。捷喻念佛成功之迅速。善導大師偈雲。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛是也。故云餘門學道。名竪出三界。念佛往生名橫出三界。如蟲在竹。竪則歷節難通。橫則一時透脫。餘門之比念佛。則念佛為速矣。念佛復有多門者。如實相念佛四種。乃至萬行迴向等。實相之佛。雖雲本具。而眾生障重。解悟者希。下此數門。觀像。則像去還無。因成間斷。觀想。則心麤境細。妙觀難成。萬行。則所作繁多。重處偏墮。唯此持名一法。簡要直捷。但能繼念。便得往生。古人謂既得見彌陀。何愁不開悟。則不期實相。而實相契焉。故念佛為修行徑路。而持名又念佛中之徑路也。

蓮池大師阿彌陀經疏鈔曰。復明徑路修行徑中之徑者。此有二義。一者余門學道。萬里迢遙。念佛往生古稱徑路。而念佛一法。復有多門。今特持名。是為徑路之中徑而又徑。鶴沖鵬舉。驥驟飛龍。不疾而行。不速而至。徑中徑矣。注曰。二義者。一是較量於多種凈業。二是揀別於本部大本。故云徑路之徑路也。

徑路者。路小而捷名徑。小喻念佛為力之簡易。捷喻念佛成功之迅速。善導大師偈雲。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛是也。故云余門學道。名豎出三界。念佛往生名橫出三界。如蟲在竹。豎則歷節難通。橫則一時透脫。余門之比念佛。則念佛為速矣。

念佛復有多門者。如實相念佛四種。乃至萬行迴向等。實相之佛。雖雲本具。而眾生障重。解悟者希。下此數門。觀像。則像去還無。因成間斷。觀想。則心麤境細。妙觀難成。萬行。則所作繁多。重處偏墮。唯此持名一法。簡要直捷。但能繼念。便得往生。古人謂既得見彌陀。何愁不開悟。則不期實相。而實相契焉。故念佛為修行徑路。而持名又念佛中之徑路也。

012

德園集附錄曰。明禮部員外郎虞淳熙。告歸上天目坐高峯死關前。畫夜策厲。至三七日倦甚。欲就枕。忽見高峯禪師斬其左臂。豁然有省馳證雲棲。宏公曰。凡寐而覺者。不巾櫛而復依衾枕。必復寐矣。迷而悟者。不莊嚴而復親穢濁。必復迷矣。火蓮易萎。新篁易折。子自為計。毋以一隙之光。自阻進修之路因勸令迴向淨土以續前因。淳熙遂終身行之。

德園集附錄曰。明禮部員外郎虞淳熙。告歸上天目坐高峯死關前。畫夜策厲。至三七日倦甚。欲就枕。忽見高峯禪師斬其左臂。豁然有省馳證雲棲。

宏公曰。凡寐而覺者。不巾櫛而復依衾枕。必復寐矣。迷而悟者。不莊嚴而復親穢濁。必復迷矣。火蓮易萎。新篁易折。子自為計。毋以一隙之光。自阻進修之路因勸令迴向凈土以續前因。淳熙遂終身行之。

013

樂邦文類序。明給事中陳瓚家居一意淨業。有客過之呵曰。爾不聞大鑒之論唯心者乎。何厭垢而欣淨為。答曰。唯心淨土。發之大鑒。而非自大鑒始也。是心作佛。是心是佛。佛固先言之矣。蓋懼人以不淨之心求淨土。非曰土無垢淨也。

樂邦文類序。明給事中陳瓚家居一意凈業。有客過之呵曰。爾不聞大鑒之論唯心者乎。何厭垢而欣凈為。

答曰。唯心凈土。發之大鑒。而非自大鑒始也。是心作佛。是心是佛。佛固先言之矣。蓋懼人以不凈之心求凈土。非曰土無垢凈也。

014

明成時淨土十要序曰。淨土持名之法。有三大要焉。一者六字洪名。念念之間。欣厭具足如出幽獄。奔託王家。步步之間。欣厭具足。二者參禪必不可無淨土。為防退墮。甯不寒心。淨土必不可入禪機。意見梢乘。二門俱破。果能寺修淨業。不須臾涉餘宗。三者一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。甯羨依稀解悟。

明成時凈土十要序曰。凈土持名之法。有三大要焉。

一者六字洪名。念念之間。欣厭具足如出幽獄。奔托王家。步步之間。欣厭具足。

二者參禪必不可無凈土。為防退墮。寧不寒心。凈土必不可入禪機。意見梢乘。二門俱破。果能寺修凈業。不須臾涉余宗。

三者一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。寧羨依稀解悟。

015

念佛直指曰。元明間僧妙葉。著念佛直指上下卷。其直指心要一篇。斥妄顯真。最為精造。有曰。極樂彌陀相好現時。即自心顯。自心顯時。即彼佛現。我心彼佛心。彼佛我心佛。一體無二。故云唯心淨土。本性彌陀。非謂西方無土無佛。不須求生。但在汝生滅緣影之中。名為唯心本性也。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。邨愚夫婦。雖不識理。以信實有彼土。故於命終時。反得往生。畏有陷空之人。因認緣影為心。謂無外土。故雖修道行。還受生死。人命無常。轉息來世。塵事連環鉤鎖不斷。若不能於塵勞鬱結及得志歇手不得處。一割割斷。起願力行。盡力一跳。焉得應念生彼。

念佛直指曰。元明間僧妙葉。著念佛直指上下卷。其直指心要一篇。斥妄顯真。最為精造。

有曰。極樂彌陀相好現時。即自心顯。自心顯時。即彼佛現。我心彼佛心。彼佛我心佛。一體無二。故云唯心凈土。本性彌陀。非謂西方無土無佛。不須求生。但在汝生滅緣影之中。名為唯心本性也。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。

邨愚夫婦。雖不識理。以信實有彼土。故於命終時。反得往生。

畏有陷空之人。因認緣影為心。謂無外土。故雖修道行。還受生死。

人命無常。轉息來世。塵事連環鉤鎖不斷。若不能於塵勞鬱結及得志歇手不得處。一割割斷。起願力行。儘力一跳。焉得應念生彼。

徑中徑又徑征義白話譯註

蓮池大師說：「大藏經所說明的，不過是戒、定、慧而已。念佛就是戒、定、慧，何必非要逐字逐句閱讀大藏經呢? 光陰迅速，命不堅久，願大眾以修凈業為急務!」

蓮池大師說，所謂徑路修行，路小而捷就稱為「徑」。「小」是比喻念一句佛號極簡易，「捷」是比喻念佛成功之迅速。善導大師有偈說：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」所以說，通過其他的法門學道，稱為「豎出三界」。念佛往生，稱為「橫出三界」。比如蟲子在竹中，豎出要節節打通，很難。橫出則可在短時間內，從旁咬破得出。其他法門比起念佛一法，則念佛要快速多了!

念佛又有多門，如「實相念佛」等四種，乃至「萬行」、「迴向」等。實相之佛，雖說人人本來具有，然而眾生業障深重，能解能悟的人極少。下面的幾種方法也有一些弊病，例如，「觀像」：一旦沒有了像，也就什麼都沒有了，因而形成間斷。「觀想」 ：人們的心很粗糙而境界卻非常精細，妙觀很不容易形成。「萬行」：則所作繁多，重處偏墜。只有持名一法，簡要直捷。只要能念念相續，就得往生，即是古人所說的「但得見彌陀，何愁不開悟。」這樣雖然不追求實相，而與實相契合！所以念佛是修行徑路，而持名念佛又是徑路中的徑路。

桐江法師說，成佛有橫豎二出。豎出，如聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，菩薩修六度萬行，這涉及到境位的問題。這就像科考及第，須要有真才實學。又如像一次一次地晉陞官職，要有政績才行。橫出，即是通過念佛求生凈土。這如同先輩立下三大功，後世子孫可以繼承官爵，這是由於祖上的力量，而不問這個人的學業的有無。又如官員們蒙皇恩全部升遷，這是由於國王的力量，而不論任職時的功績怎樣。橫豎二者相比，其難易的程度是不可同日而語的。

《蓮宗寶鑒》說，娑婆濁世，眾苦聚集而修道難成。凈土樂邦，眾善聚集而位登不退。稱念佛名號的人，諸佛護念而往生。發菩提心的人，彌陀光照而增進。菩薩、羅漢，是往生者的同伴。水鳥寶樹 ，全都念佛。耳際常聞妙法，心中頓絕貪嗔。快樂無窮，壽量無極。一旦往生凈土，永不退轉。哪像人道和天道中，觸目所見，無非是些不快暢的事情；在那不可靠的權乘路上，善根少有圓滿的時候。所以三乘人，歷經阿僧衹劫，而功行難成。而念佛法門，於彈指間即得往生凈土。初學者的根機淺薄，如果不仰仗他力，難以進修。我佛願深，凡是有緣的人，統統攝受接納。使用其他的法門學道，好比螞蟻上高山；凈土往生，恰似風帆行於順水。彌陀接引，直趣菩提。眾聖提攜，高超三界。上品即登佛果，下品所生猶勝天宮。普僅信奉彌陀，不要懷疑！大家一起修行，不要退轉！

《雲棲事略》記載，雲棲大師鄰家有一老婆婆，日念佛名數千聲。問她原因，老婆婆說：「我已經去世的丈夫，平時持念阿彌陀佛名號，臨命終時，身體沒有病苦，與人拱手而別。因此知道念佛功德，不可思議」。雲棲大師從此專心凈土，並書寫「生死事大」四個字置於案頭，作為對自己的警策。

《西方公據》中說：各位善人，世間有千條萬條路，為什麼只教人念佛呢？這是由於人的念頭，關係重大。牽魂引魄，造命生身，無不由此一念。念善上天堂，念惡下地獄。一念直則生為人，一念橫則淪為畜生。什麼是餓鬼？只因貪念不知足呀！念魔還成魔，念佛便成佛。要想免除六道，除非只念佛。若還不念佛，一失人身，萬劫難再得。所以釋迦如來，教人念佛。遠公大師，教人念佛。如果念佛不能了生死，佛祖怎麼會誤人！凡是念佛不能成佛的，其過錯不在佛。口念心不念，雖然念了也和沒念一樣。縱然你念了一生，也當不了至心念一聲。「念」字從「心」，並不從「口」。念佛時要從心而起，聲音從口而出。心中的佛，口中的佛，兩者都不可偏廢。

千佛萬佛，為什麼只念阿彌陀佛? 因他老人家發過四十八大願，誓願度盡十方眾生。這四十八大願中，有一願說：「若十方世界一切眾生，能稱念我阿彌陀佛名號，而不生我國者，誓不成佛。」西方凈土的殊勝妙境詳細記載在《阿彌陀經》上，所以名叫西方極樂世界。唉！人間富貴，百歲成空。天上繁華，千年便盡。一生西方極樂世界，就有無量的壽命，而往生的方法，又是只念句阿彌陀佛。世間既有這樣極便宜的好事，卻不肯干，還要到哪裡去踏破鐵鞋而尋求無上道呢？從今而後，急鬚髮下誓願：「若我不念佛，不求生西方極樂世界，則變成鬼而永墮北陰豐都地獄。」罷了，罷了，三藏十二部，讓與別人悟。八萬四千門，讓與別人行。除一句南無阿彌陀佛之外，不用一字。各自去打掃凈室一間，供佛像一尊。每日燒清香一爐，換凈水一杯，夜來上明燈一盞。不論紙畫木雕，如同真佛一樣。早晚參拜，必誠必敬。一串數珠不離手，一句彌陀不離口。高聲念，低聲念，六字念，四字念，緊念，慢念，朗念，默念，合掌念，跪膝念，面佛念，朝西念，敲魚念，掐珠念，行道念，禮拜念，獨自念，同眾念，在家念，在外念，閑也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，連夢中也念，這才是真念佛。念得心酸淚下，念得火滅灰寒。念得神號鬼哭。念得天喜地歡。地獄在後，蓮池在前。那時縱有千萬人阻擋我不念，也不可能了。

善導和尚立專雜二修。雜修，就是以散漫心修各種善業，迴向凈土。專修，就是身須專禮阿彌陀佛，不摻雜其他禮拜。口須專念阿彌陀佛名號，不念其他名號，不讀誦其他經咒。意須專想阿彌陀佛，不修其他觀想。專修的，一百個人，有一百個往生，一千個人，有一千個往生。如果是雜修的，一百個人或得一二人往生，一千個人或得三五人往生。

漢月禪師說，求生凈土，法門最廣，單取「緊要無滲漏」的方法最好。所以說持經不如持咒，持咒不如作觀，作觀不如持名，持六字「南無阿彌陀佛」不如持四字「阿彌陀佛」。這是由於持名簡易，容易成功的原故。然而持名一法，撥珠課誦，又覺浮泛。雖念而寬，不能成就。必須是竭盡全部心力，四字洪名，一句追一句，一聲頂一聲。若念一日甚至七日，念到虛空粉碎，五蘊冰消，稱為一心不亂。到此便是凈業已成，往生指日可待了。

《雲棲法匯》中說，有人問：「經中只說執持名號，似乎只念四字。而如今都念六字,究竟是念四字為好，還是念六字為好?大師您又是用哪一種念法呢?」雲棲大師回答說：「自己念四字，隨同大眾念六字。」

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！