靜波法師：原來因果是這麼回事

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因果原來是這麼回事

生活總是五味雜陳！我們的人性當然也很複雜。現實中的人性有幾種表現，這也是我們的思維局限所決定的。這幾種表現是：

第一種是梟雄文化。什麼叫梟雄呢？很多人都讀過《陳涉世家》，它是司馬遷所著的《史記》中的一篇，是秦末農民起義領袖陳勝、吳廣的傳記。《陳涉世家》說，陳勝、吳廣揭竿而起，在造反時說了一句話：「王侯將相寧有種乎？」這句話的意思就是，那些王侯將相難道天生就高貴嗎？可見，當時的人們就有誰都不服誰的觀念！理由似乎說得過去，但是如果走極端，恐怕就很麻煩啊！

所以這種文化也傷害了我們的國民素質，如果誰都不服誰，那麼最後不就亂了套了嗎？所以我們要有敬畏感，要去尊重別人，這其實比較不容易。人人皆可以為堯舜，是要我們去努力的！努力才可以為堯舜！如果不去努力，那不就是佔山為王了嗎？要知道：一榮俱榮，一損俱損！我們應該有整體大局觀念，不是以自我為中心，不是這個寺院我是住持，就可以胡來。

第二種是不妥協文化。因為我們做事，很多時候就像賭博似的，賭贏了就賭贏了，賭輸了就賭輸了……其實雙贏才好。合作或者妥協是雙贏嘛！我們現在講的命運共同體，正是雙贏！為什麼佛教講隨喜功德？因為面對現實，大家不再自以為是，跳出自我的局限，認同別人，利益自己。別人有好事，如果隨喜讚歎，那本身就是受益者；如果一味地強調說：「他還不如我哪！」遊戲不但不能繼續了，而且我執也無法改變，那麼佛法就不會有生命力！

佛教提倡「僧贊僧，佛法興」！我想，這個是需要我們去思考的。在大家相互讚歎的時候，佛教是有未來和希望的，我們自己也是有希望的。說：「他身上有很多優點，我們應該向他學習……」慢慢地，每個人都會可愛。所以，我們要儘可能地讓自己可愛！因為我們可愛了，別人才會愛我們！當然，我們可能琢磨半天，也沒有找出自己有什麼可愛的地方……這也很麻煩。當然，可愛不是沒有底線。

第三種就是推卸文化。什麼叫推卸文化？就是不負責任嘛！遇到事情找借口：這事兒不是我乾的，那事兒不該我干……所以佛教的精進就告訴你：馬上要行動，時不我待！捨我其誰？菩薩應該擔當，應該負責任！如果誰都不行動，那麼這個佛教還有希望嗎？所以今天有這麼多人來聽經，讓我倍感驚訝，出乎我的意料。我記得，前幾次好像沒有這麼多人，你不用笑啊，事實是這樣的嘛。

面對現實，我們無需要唱高調。說我們是菩薩，那等於是玩笑！我們要做菩薩，行菩薩道，那才有意義，才有說服力。否則，我們慢慢會唱不下去的！為什麼唱不下去？那是因為，佛教不是一個人唱的啊！唱戲要有主角，要有配角，要有紅花，要有綠葉，一個人怎麼可能唱啊？佛教緣起論的和尚，就是告訴我們：合作雙贏！

關於因果的迷失

因果，這是佛教徒一直觀注並容易被誤會的問題，所以讓我們來共同分析和探討。因果的迷失有如下幾種情況：

第一、邪因邪果。什麼叫邪因邪果？有人說大自在天能生萬物，其實這個大自在天在印度就是：有三隻眼睛，頭戴日月，身騎白牛，手執白拂（就是拂塵），居四禪天，色界之頂，傳入中國的日月神教，以及後來的明教即是。事實上，此天不是物的因，物非天的果，就是它不會生萬物的！因為佛教說：法無定法，定法不是法。即使八萬大劫之內的事情，可謂不可思議，而八萬大劫之外的事情卻瞭然無知……

佛教講，「不皈依天魔外道」，所以不可不謹慎！雖然寺院里擺放四大天王造像，但是那是護法，沒有出家人去拜四大天王。為什麼？因為我們皈依的時候，已經承諾：不皈依天魔外道。他會困擾、束縛我們徹底解脫，是讓我們不能從輪迴走出來的障礙！因為如果給人們一個金的手銬，一般人會馬上自動地把手伸進去了。

第二、無因有果。莊周魍魎問影，說自然而有。自然而有，錯了！因果是相生相待的，不是定法。自然也是因緣，不是定法！

第三、有因無果。斷見之流！當聽到他人說人的好壞、將來會如何時……這樣的人會說：沒有未來，只有現在，例如草芥，就是一期生命而已，死後什麼都沒有了。這就是有因無果的斷見！如此，誰還遵守規則？而生命是相似相續的，我們想未來好，現在做好；我們想未來不好，現在就胡來。當然了，那是輪迴。如果想要解脫，那當然我們現在也要做好而不住著，因為這是解脫的功德嘛！

第四、無因無果。吉藏大師在《三論玄義》中說：「六師雲，無有黑業，無有黑業報」，什麼叫黑業？惡業。這句話的意思就是沒有惡業，也沒有惡業果報；「無有白業，無有白業報，四邪之中最為尤弊。」所以這個沒有因沒有果的人，也就是沒有善惡觀念的世俗諦，「現在斷善，後生惡趣」，將來一定要墮落惡道嘛，這是有禍患的。

所謂正知正見，就是即有即空，同時即空即有！所以看因果，就是緣起法，緣起而有的。現在有的果，是過去的因；現在這個果又是未來的因，這個未來的因又會產生再將來的果，不斷不斷地延續下來，即是輪迴不已……所以怎麼辦呢？即有即空不執著，即空即有要負責！這是中道圓融。對照反省，有多少誤會和借口？

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