人充滿勞績，但還詩意地安居於大地之上

「……人詩意地安居……」

詩人如是說。當我們把這句話放回原詩，荷爾德林所要說的意思，就更加清楚了。首先，讓我們聽聽從詩中摘取的這兩行：

人充滿勞績，但還

詩意地安居於大地之上。

這兩行詩的詩眼，就在「詩意地」一詞。這個詞從兩個方向上形成對照：先於它的和尾隨其後的。

先於它的是「人充滿勞績，但還」，聽起來，似乎下一個「詩意地」引進了一種對人的安居的限定成分。其實恰恰相反，「充滿勞績」這個表達式才意味著限制。我們還得加上一個「但還」。人在其安居中確已賺得不少，但還詩意地安居於大地之上。他在土地上栽培生長著的事物並且照料他本身的增長，栽培和照料就是一種建築。但是，人不僅要栽培那些產生於自身的東西；人還在aedificare的意義上建築，即通過建立那不可能倚靠生長而存在並持存的東西來建築。在這種意義上建立的，不僅有人的居所，還有由人手並通過人的籌劃製成的一切作品。但是，在這種建築中表現出來的人的勞績，決不能囊括安居的全部本質。相反，當它們純粹為了自己的緣故而被追逐被攫取時，還會否定他們自己安居的本質。因為在那樣的場合，這些勞績，恰恰以其富餘而把安居處處限制在這種建築的範圍之內。這樣的建築追求安居之需的充分滿足。農夫栽培生長的事物，建造大廈，生產工具，這樣的建築，已經是安居本質的結果，但並非安居本質的基礎，更不用說為之奠基了。這一奠基的事件，應該發生於一種不同的建築中。通常的、惟一已經進行了的、廣為人知的建築，當然會為安居之人帶來許多好處。但是，只有當人以另一種方式已經建築、正在建築並仍然有意於繼續去建築，他才能夠安居。

原詩中，「人充滿勞績，但還/詩意地安居……」之後緊接著的是「於大地之上」。我們也許會認為這一補充是多餘的，因為不管怎樣，安居總已經意味著人在大地上的逗留——在「這塊」大地之上——每一個必死的凡人都知道他自己就委身並裸呈於這塊大地之上。

但是，當荷爾德林倡言人的安居應該是詩意的時候，這一陳述—旦作出，就給人一種與他的本意相反的印象，即「詩意的」安居要把人拔離大地。因為「詩意地」一詞作為詩來看待時，通常總被理解為僅屬於烏何有之鄉。詩意的安居似乎自然要虛幻地漂浮在現實的上空。詩人重言詩意的安居是「在這塊大地上」的安居，以此打消這種誤會。荷爾德林藉此不僅防止了「詩意的」一詞的險遭這類可能的錯解，而且通過附加「於這塊大地上」道出了詩的本質。詩並不飛翔凌越大地之上以逃避大地的羈絆，盤旋其上。正是詩，首次將人帶回大地，使人屬於這大地，並因此使他安居。

人充滿勞績，但還

詩意地安居於這塊大地之上。

書名：人，詩意地棲居

作者：郜元寶, 著

出 版 社：北京時代文華書局

定價：￥42.00

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