傢具里的中國：木作之美

「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。

有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰『有巢氏』。」

--《韓非子?五矗》

正因為有了木頭，人們才可以「構木為巢」，搭建棲居之所，才學會了「鑽木取火」，拉開了文明的序幕。走出森林的人類，卻不曾放棄過以木為本的生活，壘土為台，構木為巢，環之以水，炊之以火——古老生活方式代代相承，幾乎至今未改。這記憶一直流傳下來，並已深深鐫刻入中華文化的基因圖譜當中。

木之美感，得自天然；木之特質，體現在其環境友好性。「伐木不自其本必復生」，只要加以基本的照料，木頭是最可再生的材料。木頭予人的感受是溫暖、質樸和獨特的，斑斕的紋理、柔和的觸感、清香的氣味，都能安撫人的心緒。

木頭一經匠人之手，呈現在世人眼前的便不只有自然之美，還有結構之美。而將兩塊木頭結構在一起的，是榫卯。榫卯就像隱藏在兩塊木頭中的靈魂，當工匠將它們緊緊嵌合在一起之後，兩塊木頭便像生長在了一起，從此不再分開。無論是一棟房屋、一扇門窗或是一件傢具，其中都貫穿著一個同樣的主題：木頭的相遇與搭建。這就是木作。

人們在距今七千年前的河姆渡文化遺址中就發現了榫卯的應用，當時的榫卯已有燕尾榫和企口等多種形式，用於受力不同的構件上。就是這個開始，定位了中國古代木作的演化方向，那就是不用鐵釘等輔助連接方式，完全依靠榫卯連接起眾多木構件。這個方法越來越成熟，直到宋代達到巔峰，一棟體量巨大的宮殿有成千上萬的構件，不要一枚釘子就能緊緊扣在一起，實在非常了不起。

木作的世界，是由長時間的實踐和對木頭性質的透徹認識支撐起來的，充滿了富有智慧的木頭的組織形態和結構方式。

在《莊子》書中，講述了一個叫梓慶的木匠的故事——梓慶擅用木頭製作一種叫鐻（jù）的精巧樂器，看過的人都驚嘆不已。魯國君主問他是如何做到的，梓慶回答說：在做鐻之前，我就開始靜心齋戒，如此到了第三天，官爵俸祿這些雜念都已拋卻；到第五天，別人的褒貶毀譽也都已忘卻；到第七天，世間所有的喧嚷都不存在，連自我都忘失了。這時，我才進入山林，觀察樹木材質，精心挑選最合適的木材。等到一個完整的鐻已經在胸臆間成型，我才開始動手製作。只有將木材的天性和純熟的手工結合起來，製成的器物才會渾若天成，精妙無比。這個故事證明了，木作，是將自然之力和匠心玄想結合得最為高妙而不著痕迹的人類創造活動。

一件木作，就彷彿是自然造化藉助匠人雙手，所成就的最和諧、美妙的存在之物。木作，體現著匠心精神的最高境界，也是匠心創造的最傑出成果。

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