聽大願講：（三）五欲之樂與修行之果

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「調伏剛強眾生，知苦樂法。」宗喀巴大師說：「應思暇滿無常，勿貪現世利樂。」對於我們來說，最重要的是什麼？能不能夠捨棄現世的五欲之樂。如果你貪著於現世的利樂，無論你修什麼，心都不能入道。哪怕你修密集金剛，最高的法了，哪怕你修寧瑪的大圓滿法，還是不能成就。為什麼？阿底峽尊者說了一個比方：根是毒的，那麼花果都是有毒的。所以這個是根。

對於我們來說，最重要的是不要去求那些深法。一般人他總是好高鶩遠，如何修生起成就次第，圓滿成就次第。但是他基礎沒有修好，沒有真正的舍現世，最起碼要輕現世、重後世。真正修行成就的話，要舍現世才能夠心與法相應，心還留戀現世的五欲之樂，不管你修什麼深法都不為深，最重要的是心捨棄現世五欲之樂。

仲敦巴尊者說了一個門檻的比方。他說有一個人，他總是計劃著去印度朝拜，總是在查書籍，在考慮幾百公里以外，印度哪個地方道路很難走，哪個地方有危險，哪個地方有一個坑，怎麼去防範。

總是做這些計劃，他就沒看到眼前，他門檻外面就有一個坑。做好計劃準備去朝拜的時候，一踏出門檻就掉到坑裡去死掉了。

我們很多人也是這個樣子，有些人學《入中論》，總是在討論初地菩薩什麼果位，什麼功德，如何證悟。

不是不重要，這些要學。但是真正地與我們的心相應是什麼法？要真正的出離心，要舍離現世，修念死無常，修暇滿難得，修業果如理取捨。

菩提道的基礎是什麼？根本法是什麼？道之根本依師法，之後就修暇滿難得。真正修法的基礎是什麼？皈依三寶以後，要修業果如理取捨，世間的正見是業果如理取捨。對於我們來說能夠做好業果如理取捨就非常難得了，不要去一味地注重修那些所謂的深法。

仲敦巴尊者還說了一個比方：有一個飢餓得差不多要死去的人，忽然來到一個大富長者的家裡面，這個大富長者家裡面佳肴美味，金銀珠寶，樣樣都具足。但是對於這個人來說，最重要的是什麼？趕快吃東西填飽肚子。如果他愚痴，他不會趕快去拿佳肴美味來吃，而是馬上去拿金銀珠寶，有用嗎？餓死了，你手裡面抓那麼多金銀珠寶有什麼用？

同樣的，那些好像吉祥怖畏，勝樂密集，生起圓滿成就次第都很重要，都很好，好像金銀珠寶一樣。對於我們來說最重要的是什麼？我們在六道輪迴中間，我們很難聞到正法，我們是那個差不多餓得要死的人，我們最重要是什麼？暇滿難得，業果如理取捨，這是根本。所以要「知苦樂法」，「應思暇滿無常，勿貪現世利樂。」如果這個不能轉過來，無論你修什麼都不能成就。

恩師的叮嚀

然後希望大家能夠時時刻刻憶念地藏菩薩的教誨，不要認為說我們這個法會就圓滿了，應該是這個法會才開始，我們一直到成就，這個法會才是圓滿的。才開始是說我們時時刻刻，時時處處憶念地藏菩薩的教誨，保持正知與正念。

「總之何處行何事，當察自心何相狀；」不管將來在什麼地方，在什麼時空環境底下，都能夠觀察自己的起心動念，都能夠記得地藏菩薩的教誨，修好凈業三福，保持正知正念。「恆以正知及正念，修行利他佛子行。」在人間行菩薩道，在日常生活的點點滴滴，舉手投足中間去修，去轉念，去積累菩薩六度萬行的資糧，去成就如布施百恆河沙佛功德之利的功德，不忘三寶，時時祈請。

我們雖然得到了這個八有暇、十圓滿的人身，但是「雖得閑暇而乏真實法，雖入佛門而耽非法行，」雖然進入佛門，但是以前只是名字皈依，沒有真正地理解佛法。現在要轉過來，要回頭，回頭是岸。

「我與如我愚痴諸有情，獲得暇滿實義祈加持。」祈請三寶加持，不忘無常，精進修法。我們這個中間講的《地獄名號品》，如果不精進修法，將來恐怕有份了。人命無常，這個世界上每一天都有五千人睡著了，第二天早上就沒有醒來，將來我們也肯定走不脫，決定是這五千人中間之一。所以現在就要精進修法，不隨妄想，善觀自心。

要按照這個《稱佛名號品第九》、《校量布施功德緣品第十》和《見聞利益品第十二》，這上面講的佛、法、僧三寶的真凈功德，常憶念護持，善護自心，護持自己的心。好像我們手上面生了一個瘡，在擁擠的人群之中，我們就要保護，不給人家撞到，撞到我就很痛。同樣的，我們護持自己的心，在五濁惡世之中，在一切時一切處都能夠不隨妄想，善觀自心，放下執著分別，不忘眾生，慈心迴向。這樣我們一定能夠得到《地藏菩薩本願經》所說的二十八種功德利益。現生世間法圓滿，將來念阿彌陀佛，往生極樂世界上品上生。

大家吉祥如意！阿彌陀佛！

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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