明道亦需知法——我克與克我

明道亦需知法——我克與克我

1. 克我

「克我」，即「克己」和「自製」之意。宇宙的生克規律決定了不同維層、不同系統都有不同的生克內容。不如此，就不能保持系統的平衡。人，在社會生活這個大系統中無論居官、為民、待人、處世或者創業競爭，帶兵打仗，都要遵循人類社會系統的「克制」之道，通過法、理、情的規範，生存發展。世間沒有絕對的自由，萬事萬物都有度的限制，做人尤其要有規範和約束。箇中奧秘悟通者，主動「自製」，合道而行，苦惱、麻煩自然化去，樂土就在覺悟中。執迷不悟才「苦海無邊」。世間廣狹，皆由自造。

(1) 治國者克己自製之要

三千年前，就有人做過這方面的總結。周文王向姜太公請教：「怎樣才可以治理好國家？」

太公答：「君王的胸懷開闊，度量寬宏，才能包容天下；重信義，天下才能信服，而後才能約束天下；仁德足以覆蓋天下，天下必然歸順；恩澤百姓，才能安定天下；權力鼎盛足以威震天下，才能不失天下；遇事能當機立斷而不猶疑，則天運不能移動，時事變化也不能改變。這六個方面都具備的君主，將會為天下人民所愛戴並統治天下」。

宇宙有自己運行的軌道，百姓有自己生活的常規。統治者如能遵守休養生息的規律，以百姓之心為心，順民心而治，遵自然之理而行，天下自然平安無事。天道無為而生長萬物，百姓無所付予或盡量少予而自然富足。

政治的根本是民富國強。如果悟求到了，就要藏之於心，將心裡想的付諸實行，不必明告他人，或與人爭論。宇宙並不明示自己的規律，而萬物自然生長，統治者不把功績宣揚，其仁德自顯，其名自彰。

統治者要謹守中道，無偏無黨，王道蕩蕩。

統治者的氣質，要像龍首一般，高聳在雲端能看得很遠，俯視又能看得很深，洞幽察微，威儀莊嚴，令人畏懼，喜怒哀樂不形於色，令人莫測高深。統治者要以靜制動，默默聆聽下屬的看法，既不首肯，也不拒絕。

統治者克己自製之要首先是端正己身。「若安天下，必須先正其身。」「木心不正，脈理皆斜。」「未有身正而影曲，上理而下亂者。」「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」「人主嚴明，其下畏法。」

統治者要安定民生，決不從民眾那裡取利。表面上看是給予，實際上因廣布恩澤，而獲天下人的愛戴，予取之道神妙之極，不為常人洞察和所見。

若做一賢明的統治者，還須安祥冷靜，千端萬緒，均合變通。謙和尊敬地待人接物；廣開言路，從諫如流；任人唯賢。嚴厲而又能寬容待人；剛柔相濟處世；克己奉公，勵精圖治。切忌「一言堂」，打殺諫諍者；君暗臣諛。

(2) 將帥治軍的克己自製之要

將帥的品德修養，脾氣個性，對將帥統軍御眾，運籌帷幄，臨敵決斷，創業守成都有著非常重要的影響。將帥能否自我剋制，直接影響著軍隊和國家的安危。

統軍作戰，創業守成，不僅對付的是敵人和對手，而且還要戰勝自身的缺點。孫子舉出「五危」告誡將帥，凡事不能感情衝動，意氣用事，以免遭覆軍殺將的後果。「將帥一般都有五種致命的弱點：有勇無謀，只知死拼，就可能被敵人誘殺；臨陣畏懼，貪生怕死，就可能被敵人俘虜；急躁易怒，一觸即跳，就可能被敵人凌侮而輕舉妄動；廉潔好名，過於自尊，就可能被敵人污辱而失去理智；只知愛民，就可能被民事煩擾而陷於瑣事之中，這五點，是將帥易犯的過失，用兵的災害，軍隊覆滅，將帥被殺，都是由於這五種原因造成的。」「作為將帥應前進不貪求戰勝的功名，後退不迴避違抗君命的罪責，只求得民眾和士卒能保全性命，符合於國君的根本利益。」「主不可怒而興師，將不可慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。」

將帥還要勿犯導致失敗的十二項大忌：優柔寡斷；肆意懲罰；辦事不公；厭惡忠言；揮霍無度；受人離間；輕舉妄動；疏遠賢能；貪圖私利；親近小人；輕視防守和管理；無人認真執令。

(3) 社會共同遵守的克己自製之要

天華禮規中的「八德」被人讚譽為「二十一世紀的社會公德」，其實正是生克之道的運用，是「克我」取「中」的行為規範。這「八德」是：功高，不專橫傲慢；位顯，不以權謀私；受榮，不得意忘形；遇挫，不頹唐弱志；臨財，不見利忘義；見色，不起淫生邪；待人，講利他寬宏；營職，比鞠躬盡瘁。

(4) 治家者的克己自製之要

家庭是國家的基礎，是社會的基本單位，治國、治家道理一樣。治家的根本在於反身修己，治家最要緊的是威信，威自信服來。治家者以身教，方可聯屬一家人之心，取得一家人之信；聯屬一家人之心，取得一家人之信，方可為一家人所敬畏。家長以自身的模範行為感格他的家中人，使家中父子、兄弟、夫婦各安其分，以相敦睦，無須憂勞費力就可得吉。治家亦要從開始時就立下規矩加以教育、約束，否則一開始就放任自流，倫序搞亂，子弟變壞，將不可收拾。治家亦不可過嚴或過寬。

(5) 用人的克己自製之要

用人不記仇，舉賢不避親；提拔人才前，不宜流露喜愛之情，更不宜多宣傳他，以使他免遭他人嫉妒，成為眾矢之的。應多給他創造條件，使他憑業績立足。

(6) 對待上級的克己自製之要

無論上級怎樣「平易近人」、「打成一片」，你都切不可忘記自己的名份和地位，不可「近者則遜，遠者則怨」；更不可窺視或偷取屬於上級個人所有的一切。得到不可言傳的恩遇或好處時，對外必須克製得意之情，任何泄密都會給自己帶來不利。一次泄密，輕者失去上級對你的信賴，重者會給自己引招麻煩。該秘不秘，其禍無窮。

(7) 經商者的克己自製之要

什麼錢可賺，什麼錢不能賺；什麼人的錢可賺，什麼人的錢不能賺；對什麼人要分文不取，對什麼人要慷慨解囊。這些，都要明智，要有克制。君子取財有道，要注意商業道德，切勿認錢不認人，更不可只記住一個「價值規律」，而忘記了生克規律、因果規律。否則，法、理、情就必然要找到你，把你克於傾家蕩產，甚至殺身之禍的窘地。

(8) 處理周圍關係的克己自製之要

富裕時，要讓周圍的鄰居也都受益，造福一方。有意識地把一部分利益主動地撒出。地方的官吏和百姓就是「土地神」，誰悟到了這一點，誰就不會被動地被人敲榨、攤派、找碴、盤剝。主動撒與被動地付是個平衡數，但效果卻大不一樣，只看會不會用克己之道去處理而已，處理得法時，主動撒的數會越來越低於被動付出的數。以己業帶動周圍百業興，以己利使周圍都獲利，如此，這「土地神」就會保你平安，甚至群星捧月，高唱讚歌。自己富起來時，要剋制將他人和下屬全部剝奪的佔有慾。共同的利益才能組成共同奮鬥的集體，要搞水漲船高。若水落石出，你這露出之石必遭風剝、日蝕、大浪沖刷。

(9) 爭訟時的克己自製之要

不是敵手之訟根本不要進行，如此，可免災無事。能不爭訟便不爭訟，在迫不得已必須爭訟時，也要保持冷靜頭腦，和平沉靜而不過激。無訟為上，息訟為次，最不好的是堅持把爭訟進行到底。處於訟的時候，請一位德高望重的權威人物來調停裁決，是唯一可行而有利的辦法。處於有利的地位，一定要把爭訟進行到底的人，一般來說沒有好下場，總要惹禍，甚至喪身的。

(10) 克人時的克己自製之要

一個人的行為令你震怒，當你本能地要收拾他時，要提醒自己冷靜一下，這一刀下去，可能是錯的，尤其是處理工作上一直勤勤懇懇或者有成績的部下時，更需三思而後行。處理一個人，就是一個政策。克人時，無論怎樣可信賴的人反映情況，都只能做參考，無真憑實據，不可輕下結論。一旦鑄成冤、假、錯案時，追悔莫及。克下時，要注意：先恩後威，恩威並用；寬嚴適當，內嚴外寬。對人無大恩，更不可輕動懲罰。批評教育人時，切忌在批評了錯誤後，再加以侮辱性詞句。亦不可諷刺挖苦。批評要掌握分寸、界限，過激過猛，你就成為寇了。

(11) 無力反抗時的克己自製之要

含辱忍讓，敬而待之，不與之爭，太剛必折，太直必蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能為人所不能。小不忍則亂大謀。遠謀方有深韜略，方能趨利避害，而不因一時的感情用事。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，不足為勇。猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，才是英雄本色。忍得住耐得過，則得自在之境。

(12) 得志時的克己自製之要

志不可滿，樂不可極。讓自己的慾望暢達，雖是人之常情，但賢者能自制、自戒而不過度。「飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪，不義之財君莫取，忍氣饒人禍自消。」得意時須早回頭，否則弓滿則折，月滿則缺。知足常足，終生不辱；知止常止，終身不恥。要居安思危，處進思退。名利之地，退一步便安穩，只管向前便危險。自古以來，功震主者身危，名滿天下者不賞。得志時，更要事上敬謹，待下寬仁，切不可把聚光燈轉向自己。得志而恣勢弄權、拉宗派、搞山頭、建獨立王國、分庭抗禮，是自取滅亡之道。弄權一時，凄涼萬古。

(13) 困境中的克己自製之要

世態變化無極，萬事必須達觀。明道者，生死成敗一經自然。寵辱不驚，去留無意。毀譽褒貶，一任世情。明智的人急處站得穩，高處看得准，危險境地早回頭。藏才隱智，任重致遠。邦無道則隱，邦有道則現。世間的事情，退即是進，與即是得。退一步海闊天空。沒有過不去的事，時間一到，一切化掉。

(14) 知密時的克己自製之要

明機巧而不泄。三百六十行，行行都有自己的訣竅和機密，世間萬物又都是虛實相間，不知此理者，在得知機密後便隨意泄露，或以此要挾，或淺嘗輒止，在尚不深知其理、其用的情況下，便去到處揭「偽」，以此揚名或泄私憤，此類行為是十足的小人之舉，輕者被人視為不講行業道德，為世人所憎惡，重者必然要危及他的生命安全。

(15) 日常處世的克己自製之要

知足則仙風異路，善用則生殺自殊。心地能平穩安靜，觸處皆青山綠水。

處世要道，不即不離。中和為福，偏激為災。酷則失善人，濫則招惡友。情急招損，嚴厲生恨。渾然和氣，處世珍寶。

處世要方圓自在，待人要寬嚴得宜。路要讓一步，味須減三分。德在人先，利在人後，必受人尊；嚴於律己，寬以待人，必受人敬。忘功不忘過，忘怨不忘恩。功過不可少混，恩仇不可過明。

對上要恭敬事奉，對下要謙遜以讓。小人勉謙一時，君子安謙不易。謙遜亨通是萬世之理。

生克是一個普遍的規律，它存在於萬事萬物之中。具體的內容則因具體的事物、環境、時間、條件而異。但萬變不離其宗，即有生必有克（制），有克（制）才能生。循制而行，吉祥亨通；逆制而動，必遭凶克。只要掌握了這個規律，就可在自身所處的環境、事物中，找出克己的要素，如與己有關的行為規範、法令、政策、紀律、制度等等，自覺地克己自製，便可立足、生存、發展。

2. 我克

我克，就是以我為主體向客體實施的制化。這種制化可分為制衡和制勝兩大類。其方法是通過謀劃和實力對客體進行限制、牽制、控制、制約、制用乃至治理。

(1) 制衡

制化的最終目的，是一個動態衡穩系統或體系的出現，在制衡態中向組織目標運行。

穩定的東西，一般都選有三個支點，或以奇數定支點。三條腿的凳子，常比兩條腿、四條腿的凳子穩當，幾何學稱其為「三角形的穩定性」定律。治國、治軍、企業管理都要用到它。國家、軍隊、企業、團體草創之後，首先要建立的就是相對衡穩的管理秩序。它是通過「立制」、「立法」、「立教」三個支點實現的。

立制，包括確定國體、政體和領導人任選制度。國體是指確立什麼樣的社會制度，政體是指政治領導體制。迄今為止，各國有效的領導體制是三權鼎立制，企業亦實行三權鼎立（所有權、管理權、監督權）。領導人任選採取競選、連任，廢除終身制。

立法，包括建立政法系統（公、檢、法、司），制定法律，制定國策。

立教，亦是三大內容：推行一種或幾種信仰；提倡一種社會道德；制定禮儀規範。

草創階段，完成了立制、立法、立教，國家的內部管理機制就開始運行起來。有了這個基礎，就可有效地實施各種治民方面的制衡措施。

平衡都是制衡的結果。

常用的制衡方法是牽制、制約、制用與制泄。

牽制是利用權力、武力、關係、利益需求等要素，對被牽制方進行制約，使其不敢由於冒然行動而給他自身帶來慘重的損失，甚至垮台、亡命，從而保護我方利益，維持現有的平衡態。牽制的設計可以是閉合的系統，如：用甲制約乙，用乙制約丙，再用丙制約甲；也可以是非閉合的線型，如螳螂捕蟬，黃雀在後。由牽制、制約形成的平衡是多格局的，但一般以奇數較為衡穩。牽制、制約的原則是要造成一種威懾，而威懾的前提是三點：知己知彼； 自身具備的攻擊力量；可以調動和利用的力量。

制用。社會各環節的衡穩都是通過人來實現的，許多時候，不安定的因素並非來自於外部，而是來自於你起用的人。這時制衡的關鍵是制用下屬。了解人難，用人更難。但又不能不用，不用則大業難成。只有依賴，沒有制約，不能求得系統的平衡與穩定；只有制約，沒有信賴，同樣不能保持系統的穩定運轉。所以，用人之妙在於制用，即有制約的信用和任用。既要運用鬼谷子的飛鉗之術，了解牽引他的言語，觀察他對世俗物慾的態度，對事業、對領袖的態度，並考察他的行為，以決定去、留、賤用或重用，又要在去、留、賤用、重用的同時，都有足夠的制約措施，這些措施除了一般的牽制、制約方法外，還要加以正面的因素，如引導、教育，使其開闊視野，追求更高層次的需求或人生價值，不再為低層次的需求患得患失，使其覺悟到了自身的使命，能以投入者的身份加入事業的行列，不計較名、利、地位，在事業的發展中得到自我實現。這是最好的，此為「上制」。其次是你對其施以恩，使下屬感恩報德。再次，才是威懾。最次，是讓下屬直接體驗或間接感受到了制裁的滋味，再也不敢冒然犯上，干擾你的統治。

制泄。這是耗散不利能量、疏導調理的制衡秘法。任何一個事物都有兩種不同的反應，或支持或反對，或滿意或不滿等等，這是「孤陰不生，獨陽不長」的陰陽根本律決定的。兩種不同的態度亦是兩種不同的勢，分別以隱性或顯性的方式伴隨著事物的全過程存在。這種「勢」在一定條件下可轉化為勢力，一種保你穩坐龍墩或翻你下台的勢力。深諳大道之理的統治者，懂得如何處理，如何制衡。局部鬧事、局部衝突是好事還是壞事？從宏觀的角度看，是好事。局部鬧事、局部衝突，是耗散「不滿」能量的重要管道。如疏導得法，有益無害。不要把耗散的管道都阻死。阻的結果，只能是聚集更大的「不滿」能量，促使它由潛在的勢，轉化爆發成反對勢力，而這種爆發會動搖甚至推翻你的統治。

不同意見的話，反面的話，在設計好疏導管道的條件下，讓人家說出來。一則兼聽則明，二則亦是耗散不利的能量。不懂耗散的微妙，就等於把自己置於火山口上。

耗散之法俯拾皆是。製造緊張局勢，轉移注意力，是「不滿」能量自然耗散的一種方法，在運動他人的過程中，維持自己的統治。引導民眾奔一理想的大目標，或為切身的利益去拼搏，亦是耗散不利能量，同時增加有利因素的耗散方法。實行開明的政治，廣開言路等，亦都是不利能量的耗散方法。提倡百姓豢養寵物，也是開塞於千家萬戶的耗散之渠。大凡豢養通人性的狗、貓之類寵物的，都有喜好或內心不平衡兩大因素。不管什麼原因，只要有寵物伴隨，就會佔去他（她）的部分時間，而這個時間是使他（她）的生活中增加了樂趣又不危害別人的時間，這個時間又是使他（她）把煩惱、怨氣拋到一邊，在與無利害衝突的動物接觸中，內心求得暫時平衡，「不滿」能量不知不覺耗散的時間。何況豢養寵物又能使獸醫、防疫等相關服務業增加收益，何樂而不為呢？把養狗和治國聯在一起，似乎荒誕不經，箇中奧秘，只有明道者知其妙哉。

利用耗散的制泄方法，實現制衡，非明道者，是不敢用、不會用的。

(2) 制勝

制勝是「我克」的主要內容，亦是制化的重要途徑。制勝之道深藏於謀略學和兵學之中，但應用範圍卻是政治、經濟、軍事、文化、企業、商事、待人、處世等人類社會的諸多領域。

制勝的目的是為了促使事物向有利於我方的利益和目標轉化。

制勝的標準：以我方利益目的和政治、軍事目標的實現程度為標尺。不能單一地用對方的損失度衡量。即使對方的損失很大，而我方的利益目的和政治、軍事目標沒有達到，也不能算作制勝。

制勝的方法，一般是兩種：以謀制勝與以技制勝。

以謀制勝亦分為兩大類：一類是「全勝策」，一類是「戰勝策」。前者是求不戰而勝，後者是求戰而勝。

以技制勝是從改進技術手段和軍事裝備來求制勝之道。

以謀制勝的要求（謀理）：

最高追求是「不戰而勝」。最佳選擇是以謀制勝。最理想目標是自保而全勝。戰略指導思想原則是先發制人者要速戰速決，後發制人者要以我之持久，對敵速決，力避在不利情況下進行戰略決戰，以便爭取時間、創造條件、贏得勝利。後勤戰略思想是「取用於國，因糧於敵」，以戰養戰。制勝之要是權謀、詭道，以詐取勝。制定戰略戰術的原則是：奇正並用，明暗相托；不拘成規，不守一格；靈活機動，高深莫測；合於利益，最高原則。制勝的道義準則：不受常規道義制約，以本國和本集團的利益目標為上。制勝的根本是正確的決策。以謀制勝的層次：用計謀求解為上，戰略交合（外交制敵）為次，動武為再次，用兵攻堅為最次。制勝的行動要求和作戰原則：「其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震」。統帥指揮最重要的原則是集中統一。制勝保證是軍令如山，紀律嚴明。制勝的前提是知己知彼，尤其要詳知敵情。勝敵的全策是謀技並用，剛柔相濟。運用制勝謀略的基礎是妙算、示形、造勢。

以謀制勝的法要：

軍事謀略學把謀法歸納為十三部分，即：審時、料敵、造勢、示形、奇正、攻心、柔勝、權衡、標本、伐交、用間、勵士、將道。它幾乎囊括了謀略家和兵家們關於謀法的精華。但千章萬句仍不出乎「致人而不致於人」。制勝之道，法不過攻守，術不過奇正，料敵度勢不過識別虛實。用兵規律像流水，水流是避開高處而流向低處；用兵則是避開敵人堅實之處而攻其薄弱環節。水因地勢的高低而制約其流向，用兵的規律要根據敵情而決定取勝的方法。用兵沒有固定的方法，就像流水沒有固定的形態一樣。謀法之要在於「因利制權」，「因敵制電」。

將帥統兵制勝之要：

將帥有威嚴才能統兵制勝。將帥以能夠處罰地位高的人而樹立威嚴，獎賞地位低的人以示為政清明。賞罰審慎得當，法令才能有效地奉行。處罰一人能使全系統震懼，使他人不敢再漠視法令，就處罰他。處罰一人能使萬人高興，就處罰他，因為他民憤極大。獎賞一個有功勞的人，足以使眾人歡悅的，就獎賞他。處罰貴在敢處罰違紀的上層人物，獎賞貴在獎勵有功的小人物。能夠做到刑上官吏、獎達下層，將帥必贏得眾人的敬畏和愛戴。

將帥克敵制勝的十二種法寶：威嚴在於不輕易改變決定；給人恩惠在於適時；謀略在於適應事物的變化；打仗在於鼓舞士氣；進攻要出其不意；防守要隱蔽重兵；不犯錯誤在於掌握分寸；避免困境在於事先準備周全；謹慎在於小事情不犯過失；明智在於能處理大事；除害在於敢下決心；得人心在於謙虛謹慎。

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（轉載文，謝謝作者辛苦之作）

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