三僚與風水的文化淵源

文/三僚曾祥焱

風水之學，為中國在東方之獨創。今已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今一般科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及，是以西方視為神秘文化。西方派研究生來華專修，用計算機破譯訣律，均難及其皮毛。原因在於風水並非現代科學概念的專科。而系集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、理論學、預測學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。因而在世界文化上獨樹一幟。

風水學，經歷五千年時間檢驗，廣泛地域的空間實踐，具世界上最充分統計學價值。可謂已被科學所證明。其研究理念，是天地人』『三才』『一統之天人合一觀。有別於西方傳統「人在事物外』『的研究勢態，而主』『人與天地參』『。主、客體之逆順，決定其棄取。因之不是一門單科的環境優選學。風水學堪稱天地之學，亦稱堪輿學，』『堪天道也，輿地道也』『。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究參數。非博學廣才，無以取菁；惟厚積薄發，方以棄蕪。風水學系中華民族在神州大地上歷經五千年之生活鬥爭實踐所積累的文化結晶。

近年來，三僚的名字頻頻見諸海內外媒體，被譽為「中國風水文化第一村」「世界易學博物」。其獨有的風水文化資源，吸引天下愛好風水文化者不遠萬里前來江西省贛州市興國縣梅窖鎮三僚村「朝聖」。

風水文化村三僚的起源，和中國客家文化的起源與形成有著密切的關係。三僚風水文化是贛南獨特的民俗文化，體現了先民的生活智慧。要了解三僚，首先要從源頭上追溯楊筠松（楊救貧）在贛南傳承風水文化的軌跡。

三僚的風水文化史，源於這位唐末掌管瓊林御庫的金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢之亂，攜御庫秘籍棄職隱居興國、於都、寧都開始。

唐末客家先民為逃避戰亂，南遷的第一站是贛州，他們紛紛湧入崇山峻岭環繞的贛南各地，開荒拓土，安身立命。而楊筠松的風水術為民間百姓開疆闢地、重建家園服務。楊筠松的歷史貢獻，就在於他第一個把皇家風水引入民間為大眾服務。客家先民對風水術的渴求，不僅為楊筠松總結風水術創造了實踐機會，更為他聚徒傳藝、著書立說帶來便利。

楊筠松與弟子曾文辿等人給後世留下《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《天玉經》、《青囊奧語》、等數十部巨著，系統地闡述了中國風水文化的理論體系和具體的操作方法，形成了影響中國1000多年的風水流派——贛派風水。這也奠定了楊筠松在中國風水文化史上的宗師地位。

唐朝末年風水大師楊救貧定居三僚授徒傳業開始，三僚產生了許多風水先生，踏勘風水的足跡上至皇家陵園，下至平民宅第，形成了風水學說的形勢一派，在江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有廣泛影響，在潮汕一帶猶負盛名。三僚人稱之為「七廖下潮汕」，至今在三僚仍然有「不到潮汕不出師」的說法。隨著潮汕人不斷拓展海外的生存空間，三僚的風水聲名遠播港台和東南亞一帶。

三僚風水文化在全國獨樹一幟，成為一個影響全國的流派，與明成祖朱棣和明世宗兩次下詔公開在全國徵召風水術士活動中，三僚村的風水師獨佔鰲頭有極大關係。廖均卿、曾從政曾被請到京城，為永樂皇帝擇陵，即今明十三陵。曾從政二次入京，為擴建皇宮（今故宮）提供風水服務。據史料記載，歷史上三僚先後有數十人成為皇家御用風水師。通過他們擔任「國師」的影響，把三僚風水術傳播海內外。史上三僚村共走出「24位國師，72位名師，36位欽天監靈台博士」。

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