李世民是胡人血統，還是混血，學者們已有答案，為什麼至今不公布

唐太宗李世民的文治武功，自古就為人所津律樂道，頌揚備至。學界對他的雄才偉略和他對中國歷史所作出的重大貢獻都給予積極的肯定。李世民是一位有作為的政治家和軍事家，在反隋建唐的鬥爭中起著領導作用，唐太宗玄武門之變的勝利，在客觀上對唐初社會歷史的發展起著積極作用。唐太宗不歧視少數民族，除對突厥的侵擾用兵外，主要是採用懷柔的政治手段處理民族問題，方法妥當，政策開明，有利於民族的團結和國家的統一。

李世民少年從軍，曾去雁門關營救隋煬帝。唐朝建立後，李世民官居尚書令、右武候大將軍，受封為秦國公，後晉封為秦王，先後率部平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，在唐朝的建立與統一過程中立下赫赫戰功。

唐太宗李世民

公元626年7月2日（武德九年六月初四），李世民發動玄武門之變，殺死自己的兄長太子李建成、四弟齊王李元吉及二人諸子，被立為太子，唐高祖李淵不久退位，李世民即位，改元貞觀。

李世民為帝之後，積極聽取群臣的意見，對內以文治天下，虛心納諫，厲行節約，勸課農桑，使百姓能夠休養生息，國泰民安，開創了中國歷史上著名的貞觀之治。對外開疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，征服高昌、龜茲、吐谷渾，重創高句麗，設立安西四鎮，各民族融洽相處，被各族人民尊稱為天可汗，為後來唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎。

然而他的身世之謎卻永遠被湮沒在簡略的正史記載之中。有考古學家根據《步輦圖》留下來唐太宗李世民的最早畫像推測，一代英明的君主李世民，是鮮卑人的後裔。此言一出，立刻引起人們的議論，李世民是鮮卑人么？

我國歷史上就有過少數民族統治的時期，歷代朝臣里也有很多是少數民族。這其中的原因無非是兩點:第一，因為文化狀沉不同從而承擔各民族交融紐帶的作用，只要是對文化發展有利，不管是哪個少數民族，都會採取接納的態度;第二，南北朝時期，本身就是民族大融合的時代。

唐朝作為我國歷史上文化繁榮和國力鼎盛的巔峰時期，民族之間的融合現象就更為普遍了。而唐太宗李世民又是我國歷史上眾人稱頌的明君楷模，因而人們不會出現種族歧視現象，也不會對李世民的身世產生疑慮，更不會去探究李世民究竟是漢人還是胡人這個問題。這就是李世民是胡人血統,還是混血的,學者們已有答案,為什麼至今不公布的原因。

唐太宗李世民的一生，關於他身世的疑點很多。李世民一家祖籍在今河北省趙縣，而李淵生於關隴，自稱祖居關隴，是西涼王李皓的後代，藉以提高自己的身份地位。其中，在歷史上還有這一段插曲，本來西魏以前以山東地區的李姓一門為望族，這一地區有五大望族姓氏--王、盧、崔、李、鄭，其中李姓又是鮮卑族中的一大姓氏。而自西魏宇文泰以關中為根據地建國，由此就硬性規定了關隴李姓為望族。有人據此認為李氏一門是破落貴族，還有人說李氏是鮮卑族大野部的姓氏。

唐朝時候少數民族與漢族的界線劃分不嚴格，唐朝之前，北方各民族大融合現象廣泛存在，如在隋煬帝時，突厥人就曾強制改穿漢裝，北魏孝文帝推行民族之間友好往來的政策，同一個等級的人可以被允許通婚。所以造成了有皇室是少數民族的情況，大臣中也有許多是少數民族。李世民是鮮卑族的後裔，這也是有可能的。然而這裡邊有幾個疑點：一是李淵一門在此之前到底如何，無法從歷史上考究得知；二是李淵自稱為西涼王李皓後代，到底是事實如此還是自抬身價？

唐太宗李世民

根據可考證的歷史資料證明，唐太宗李世民的祖母、即唐高宗李淵的母親獨孤氏，是隋文帝的一名后妃的姐妹，屬於非漢族，所以李世民和隋煬帝之間還有著姨表關係。唐太宗李世民的母親竇氏也是鮮卑族人。而李淵一方的血統還沒有足夠的歷史證據進行論證。歷史上有以下幾種說法：賜姓大野部、河南破落李姓、老子李耳的後代等。其中最有可能性的說法是李世民是受胡人影響比較深的漢族人。現在一般的**慣說法是，唐太宗李世民是各民族的混血兒，民族大融合的產物。然而在進一步的研究卻步履維艱，主要是由於唐太宗李世民乃一代明君，可以稱為帝王的模楷，後世人們想儘可能模糊其民族的概念。因此許多學者對考證唐太宗李世民身世問題並不積極。但是也取得了一定的成績，認為李世民為鮮卑族後裔的觀點主要有以下論據：

第一，立武則天為後印證了唐朝的胡俗。唐朝人對肥碩**的女子情有獨鍾。像楊貴妃的傳說、《唐代仕女圖》的記載，都證明了唐人有這方面的審美傾向。這與唐的民族融合大有關係，帶有明顯的少數民族趨向。在胡人的風俗中有父死子娶母為妻的**俗，也有一家的男人共用一妻的故事。在昭君出塞的故事裡，王昭君在死了丈夫後就嫁給了自己的兩個兒子。而在唐朝帝王史中，也有一些類似的關係尷尬的角色。唐太宗李世民、武則天與唐高宗李治之間的關係近乎**。唐太宗李世民在武氏則天正值其雛女妙齡之際，召其入宮為才人。他死之後，武則天入感業寺做了尼姑。唐高宗即位後，「復召武氏入宮，拜昭儀，進號宸妃」。幾年後，竟做了唐高宗李治的皇后。還有的學者綜合了這兩種對立的觀點：認為李氏一家是深受胡人**俗影響的漢人後裔，由於在魏晉時期長期與胡人混住，從各方面都沾染了大量的胡人風俗；而且從唐朝女子的穿著以及蹴鞠、騎馬打獵的生活來看，當時女性享受了以後歷代女子不曾享受的解放；所以對於開放、繁榮、各民族已有了相當程度融合的大唐朝而言，這種**關係不應該算大問題。

第二，從唐太宗的性格來判斷他的血統。李世民性格兇殘、野心勃勃，為李唐打下天下的戰功赫赫，貞觀年間，唐太宗平定東突闕，俘虜頡利可汗，解除了北邊的威脅；5年後，平定吐谷渾，俘其王慕容伏允；貞觀14年，有平定高昌氏，於其弟置西州，並在交河城(今吐魯番西)置安西都護府。晚年時，唐太宗戰志尤存，親征高句麗。唐太宗善騎射，一生過著不倦的戎馬生涯。這些都可以作為質疑他的血統問題的證據。在他的一生中，最大的政治風波莫過於使他得以登上王位的「玄武門之變」。李世民是在李家三兄弟中是最具實力的一位，他審時度勢，發動玄武門之變，這恰好反映了他是一個真實的政治家。也有的學者從歷史學的角度分析了這個問題：孔子寫《春秋》時，皇室內部爭權奪勢的事件就屢有發生，兩漢、魏晉南北朝的殺父弒兄的事件都有記載，因此這還不能作為佐證李世民是胡人的證據存在。

唐太宗李世民

第三，李世民的唐昭陵獨特的墓葬顯示了突厥風俗。史書中關於昭陵記載，昭陵為唐太宗李世民的墳墓，有內外兩城。外城遺址已難以考證，門內當年建有獻殿，存放李世民生前服用器物。北門稱為玄武門，又稱司馬門。原有14個「蕃酉」的石雕像現在已不知何處，石雕像到底有些什麼來歷？現在已是無人知曉。但是馳名中外的「昭陵六駿」浮雕還保存在西安碑林博物館石刻藝術陳列室里。

「昭陵六駿」的確是李世民留下的有一個疑點：中國所有帝陵中，為什麼只有李世民的昭陵里有戰馬石刻？唐太宗獨特的墓葬形式是否真的顯示了突闕的風俗？根據《突闕問題研究論文集》上面記載：馬是突闕人不可離開的伴侶，平時生活游牧，戰時馳騁沙場。在突闕的葬俗中，有一種奇特的祭祀悼念馬功勞的風俗，一般有三種儀式。主人死後，隨從會騎著馬繞著死者墓地轉圈，然後把馬殺掉或者活埋到墳墓里。無論是突闕貴族，還是一般牧民，死後都要與馬共葬，只是數量多少不同。然而李世民的墳墓昭陵至今未被打開，據稱也未被盜過，所以裡面的陪葬物品到底是些什麼現在只是猜測，或許若干年以後，我們可以從昭陵里睡著的李世民自己那裡得到最真實的答案。

李世民將「塞外精神」與「中原文化」完美結合，製造了一個出色產品，那就是大唐「二元體制」。用日本學者谷川道雄的話來講，這種體制是「胡漢二元體制」，而中國學者陳寅恪則稱為「胡漢分治」。

「二元體制」在政治上的表現，就是突破「內斂」傳統，實行開放政治。天下君臣共治，平民子弟「仕進」之路四通八達。唐廷錄用官員不問出身、不分貴賤、不分華夷。開放式政治，使大唐進入了「海納百川、眾望所歸」政治大國行列。

「二元體制」在文化上的表現，就是促使「儒教溶了」。隋唐前的統一時代，大都以儒家文化為內核，而且是獨尊儒家，當你的思想與儒家不符時，就是離經叛道就會遭到打壓。這樣就扼殺了其他文化的發展，同時也擠壓了思想空間，思想只有碰撞才能產生火花，何況是文化?如果只有一種思想，那麼即使這種思想最適合時代發展，但隨著時間的流逝，同樣也會逐漸落後。所以，唐朝不搞儒家一言堂，「尊而不獨」是他們的官方態度。唐朝科舉把儒家學說作為考試內容，但不奉儒家教條，考試同時也包含諸子百家內容。在主流意識形態方面，甚至出現了三元化：「佛道儒」三家並舉。

當然，領袖國光靠軟實力是不夠的，不可或缺的是鋒利的牙齒。

「二元體制」在軍事上的表現，是「兵家合了」。

唐朝軍隊，擁有世界無與倫比的一個強項 ——「胡漢合流的軍事力量」。「胡漢合流」將唐軍打造成一支以漢人為主力兼有各民族士兵的混合戰隊，這裡就包括打破傳統作戰模式的「鐵騎」，前有「玄甲兵」，後有「神策軍」，在對外作戰中，幾乎戰無不勝。盛唐時代安西都護府的唐軍從來沒有超過三萬人，但卻控制著西域近千萬平方公里的土地，震懾著大大小小數十個國家，並還有餘力數次主動進攻阿拉伯帝國，其強悍可見一斑。

李世民的氣質及漢民族的「唐風」贏得了世界尊重。唐主被西亞諸國尊奉為「天下共主」之「天可汗」，確屬名至實歸。

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