宿聯課堂：國學的智慧與力量

從「國學」概念的橫空出世，就頗受爭議。這兩個字中似乎就有「一覽眾山小」的莊嚴肅穆、凜然不可侵的味道，再附帶點深不可測、玄而又玄的以訛傳訛，於是「國學」在世人心目中的姿態獨有一種：仰望。事物一旦到達「可望不可即」的時候，往往就將背負誤解、譏刺、誹謗、污衊……總之是不知何處潑出的各色顏料悉數上身。在這多姿多彩的時世里，五色令人目盲，要撥開所有的繁雜，還真的需要一點耐心和定力。

「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。因為這世上本無捷徑可走，沿著長亭古道青草叢中的小徑，且行且觀，「柳暗花明又一村」絕非虛言。

文字障似乎是國學迎面而來給人的第一重距離感。僅僅一句「道可道，非常道」就有無數個解釋的版本，讓人不知哪一種可信，於是茫然無措。其實文字的外衣下，那個騎青牛過函谷關的慈祥老者只是想說明一件再簡單不過的事——能夠說得清道得明的「道」，那都不是「道」的本來面目（真正含義）。這也是禪宗所說的「言語道斷，心行處滅」。

斷章取義是國學與人相距甚遠的第二因素。忽略時代背景或者以現今時代背景替代當時當世，結果無數的經典被曲解，或者只是看到了冰山一角就認為窺見了國學奧秘，同樣使人誤入歧途。

當然，純粹把「國學」貼上「知識」的標籤，停留在知解層面是整個時代對國學最群體性的定位。其實，「國學」更多的是一門踐行的學問，不能僅僅停留在空口談玄，而是要人人根據自身的悟性，把國學融入自己的生命血脈，繼而去走出一條專屬於個人的、實現自我的人生之路。

於是，「國學」似乎就成了時代的雞肋。

讀《論語》，可以重現孔子與顏回、子路、子貢等學生的對話場面，聊著「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的開心話題，這應該才是生活的本來面目與樂趣所在。

讀《道德經》，似乎可以看見老子恢弘大氣地獨坐群山之巔，俯瞰萬里山河，從黑山白水的表象下為你去揭示「上善若水」、「大象無形」、「大美無言」、「大音希聲」……種種氣象博大的宇宙規律，於無聲處聽驚雷的思想震撼，教人「無為而治，柔弱勝剛強，反者道之動，弱者道之用」。

讀《莊子》，則是天馬行空的驚艷感與樸實無華的生活感的交雜之美。有「鯤鵬振翅九萬里」的豪情萬丈，也有「相濡以沫不如相忘於江湖」的犀利睿智，逍遙無礙，是為老子浩瀚的思想在現實中如何運用做的完美註解。莊子教你用「齊物論」去看待一切分別，去處理一切人與人之間的差異。

讀《金剛經》，靜能生慧，明白「應無所住而生其心」，逐個破除執著心、分別心、妄想心。一切煩惱都源自於執著妄想，明白「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」的道理，就能面對生活裡面的種種狀況，不痴迷，不驚恐。

「國學」在千百年的承傳之中，時代的英傑們根據各自的秉性，悄無聲息地在各自的人生中成功運用著，他們表現給世人的都只是光耀萬世的形象，但是運用之妙，存乎於心。於是，國學就好像與「虛無縹緲」沾上了邊。

其實，所有的學術思想如果不能成功運用到生活實踐之中，只能是夢幻泡影式的烏托邦，如同科學技術必須轉化為生產力。

而且「與時俱進」是所有精神文化層面亘古不變的繼承原則。因為所有的學說經典都有時空的局限性，在它們形成的時代，它們都是為解決當時社會人心的問題而出現的，而社會是在不斷發展的，所以要與時俱進地對經典進行理解運用，這樣才不至於曲解經典。

國學不能瞬間讓人暴富，也無法立竿見影地改變人生，它的屬性是慢的，是一個「人文化成」的漸變過程，需要人的自我覺性與認知。這就決定了國學需要靜心、堅持、實踐與修鍊。國學的能量在於為你開啟一條光明的人生之路，至於走或者不走，全在乎個人。

國學教給人一種看待事物的角度，一種待人處事的態度，一種立身處世的智慧，一種心靈空明的解脫。

「君子務本，本立而道生。」萃辰天心國學研修班立足於經典是國學之根本，全本解讀經典，逐字逐句，不斷章取義，不空泛枯燥地純粹解釋經典，而是採取「體驗與分享」相結合的生動模式，讓國學走下神壇，活潑地「飛入尋常百姓家」。

不管是體驗還是分享，都是注重學員個體的。每個人的生活閱歷不同，對於經典的理解不同，對於如何運用經典的見解也不盡相同，學員們在體驗（太極拳、書法、茶藝等）中去體會經典所蘊含的細微之處的運用變化，在分享中碰撞各自的思想火花，可能一句話就改變了他人，別人的一句話讓你豁然開朗。大家在同一個課堂中，提出具體的生活實踐情景，群策群力地運用所學的國學經典去解決企業管理問題，生活家庭問題，都能夠去改變自己的狀況。

真正能改變自己的是內心。

國學是以柔克剛的思想利器，是洗滌心靈的清泉，是照亮人生之路的明燈，是中華民族賴以生存和發展的精神支柱。萃辰天心國學研修班將使越來越多的企業家們受到國學的滋養，從中吸取國學的智慧與力量！

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