論語「為政第二」

前 言

「望子成龍」，天下父母之心。

龍者，人上人，有治國安邦之德才。若非學富五車，滿腹經綸之士，如何擔當得起經世治國之責任！

《論語》--中華文化之精髓，人際關係之聖經。春秋戰國，天下紛爭，民不安生。自漢武帝獨尊儒術之後，乃使天下安定，國祚長久。故有「半部論語治天下」之說。

做事先做人，國人之共識。做人需先修德，以德為先。

而今之父母教子，重才者多，重德者少。豈不是與龍之德相悖也。

湯氏教育，專心研習國學經典--大學、論語、孟子、中庸。每日解讀一章，潛移默化，助您修身養性，修齊治平。

【原文】

子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

【注釋】

攻：致力研究。一說攻伐。今從前說。

異端：指各種雜學、技藝等。

【直譯】

孔子說：「致力於雜學技藝，這是有害的呀。」

【切磋琢磨】

儒家不同意其他各家的學問和做法的，認為對治國安民，實現和諧社會無益。比如道家的隱逸是不負責任，墨家的兼愛是不切實際，等等。儒家還反對各種耍權弄術之人，認為這樣的人，心裡不誠實。

《法言》曰：《老子》之言道、德，吾有取焉耳；及捶提仁、義，絕滅禮、學，吾無取焉耳。

（譯文：《老子》關於道、德的言論，我是贊成的；至於他攻擊仁義，廢除禮儀，拋棄學問的主張，我是不贊成的。）

《孟子·滕文公下》篇曰：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩（piao3,同殍piao3,餓死，餓死的人），此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」

（譯文：孟子說：「(如今)聖王不出現，諸侯放縱恣肆，隱居不仕的人橫發議論，楊朱、墨翟的言論充塞天下。天下的言論，不是歸向楊朱派，就是歸向墨翟一派。楊朱宣揚一切為自己，這是心目申沒有君王；墨翟宣揚對人一樣地愛，這是心中沒有父母。心目中無父無君，這就成了禽獸。」公明儀說：『廚房裡有肥肉，馬圈裡有肥馬，但百姓面有飢色，野外有餓死的人，這簡直像野獸吃人啊！』楊朱、墨翟的學說不停止（傳播），孔子的學說不發揚光大，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。我對此很憂慮，才出來捍衛先聖之道，反對楊朱、墨翟的學說，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無法傳播。邪惡的言論從內心產生，就會有害行事；對行事有害，就擾亂政治。即使聖人再次降生，也不會改變我的觀點。）

《論語·子路》篇曰：子路從而後，遇丈人（道家之徒），以杖荷蓧（diao4,竹編的耘田農具）。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

（譯文：子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：「你看到我的老師嗎？」老丈說：「四體不夠勤快，五穀分不清楚，這是什麼老師？」說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：「這是個隱士呀。」叫子路回去再看看他。子路到了那裡，老丈已經走了。子路說：「不做官是不對的。長幼間的關係尚不可能廢棄，君臣間的大義關係怎麼能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了更大的倫理關係。君子做官，是為了實行道義的。至於道為何行不通，（看到這樣的人）我就知道了。」）

把精力用在這些「異端」上，要麼無益於國，要麼無益於身。（如耍權弄術者，最終也必被此類所害，正如商鞅被其政所害。）

謀者，必被謀害；術者，必被術害；殘者，必被殘害；暴者，必被暴害；利者，必被利害；奸者，必被奸害；詐者，必被詐害。

惟仁義禮智信，溫良恭儉讓，無害於身。

對於一般人，其異端還有：比如怪力亂神，比如嘩眾取寵，獵奇獵艷之事，，還有由於逐利而製造的各種「理論」，皆為異端，皆不能使人靜心養性，不能使人走向正道。攻於此，也將害人害己。

今之異端，何其多也！攻乎異端者，亦何其多也，竟而不自知！而攻乎聖人之道者，微矣！

對於正道的修鍊，本身就是難於持守的，需要堅定的志向，持之以恆的意志，需要心無旁騖，排除外物的干擾。否則，很容易改變初衷的。詩云：「靡不有初，鮮克有終」，此之謂也。

《孟子.告子上》篇曰：學問之道無他，求其放心而已矣。（譯文：學問之道沒有別的什麼，不過就是把那失去了的本心找回來罷了。）

這一章有人解釋為：「攻擊異端邪說，是會受到傷害的。」意思是你攻擊他們了，他們是要報復你的，甚至會不擇手段的報復，自己是會受到傷害的。所以不要攻擊異端邪說。（這種解釋是臆測吧）

【問一得三】

楊朱：楊朱是戰國時期魏國人，是道家楊朱學派的創始人，反對儒墨，主張貴生，重己，他的見解散見於《莊子》 、《孟子》、《韓非子》 、《呂氏春秋》等書。

墨翟（di2）：墨子（約前468年—前376），名翟，春秋末戰國初魯國人。戰國時期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學派的創始人。較能代表墨子學說和思想的有《尚賢》、《兼愛》、《非攻》。學說思想主要包括：兼愛，非攻，天志明鬼，尚同尚賢，節用，生活上奉行「以自苦為極」。墨家在戰國時是一個重要的學派，與儒家並稱「顯學」。

異端邪說：漢語辭彙。指和正統思想不同的有害學說。

素隱行怪：成語。求索隱暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隱逸的地方，行為怪異，以求名聲。

【他山之石】

《禮記·中庸》篇曰：子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。

《孟子.告子上》篇曰：學問之道無他，求其放心而已矣。

《論語.述而》篇曰：子不語怪力亂神。

《論語.子罕》篇曰：子罕言利與命與仁。

《論語.憲問》篇曰：原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉。老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。（註：原壤是道家之徒，母喪而歌。類莊子喪妻，鼓盆而歌者。）

《法言》曰：《老子》之言道、德，吾有取焉耳；及捶提仁、義，絕滅禮、學，吾無取焉耳。

《孟子·滕文公下》篇曰：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則，歸墨。楊氏為我；是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」

《論語·子路》篇曰：子路從而後，遇丈人（道家之徒），以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

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