道醫學堂丨 物源性致病外因

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物源性致病外因

編輯/中國道醫研究院

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一、顯性物源治病外因

外環境學是修真學和中醫學的一項重耍研究內容，人體小宇宙與自然外環境息息相關，人體內環境是受自然外環境所制約和調控的，人體內環境對外環境具有自我調節適應性，但是外環境明顯劇烈的變化，或者長期處於非正常狀態，超出人體內環境的調節承受適應能力時 ，就會產生疾病。外環境致病的機理，從本源上進行分類，同樣是物元（源）、質元（源）和體元（源）三大類。在此三大類中進行分陰陽、別虛實地研究其機理。

1

地域環境：

地域環境是外環境中的一個大的概念，不同的地域，地球所釋放的「地氣」也各有不同的品質。由於自然條件和地氣的不同，構成生活飲食居住條件的各種差異性，對人體內環境的影響就不相同，常有不同的常見病和多發病。例如西北高原地區，氣候燥寒，經常處在風寒冰冽之中，吃的是肉食酥酪和牛羊乳汁，體質肥壯，衛外固內，則外邪雖然不易侵犯，但是食物中的幽精七魄過盛，而多發內傷病。東南地區大都是濱海傍水，地勢低洼，溫熱多雨，人們吃魚而嗜咸，病多癰瘍。有些地區因缺乏某些物質微量元素，就會產生地方病，如地方性甲狀腺腫大，多見於遠離海岸的內陸地區，最常見的原因是缺碘。

2

生活工作居住環境：

如工業廢氣、物理、化工、廢物多含有不利於人體健康的毒物，若因工作生活居住關係經常處在這種環境中，通過空氣、飲水、食物，或直接接觸到有害物質，則可以使人發生急性中毒或慢性中毒。粉塵過多環境，高電壓電磁區域，有害物理輻射環境，化學有毒物質的環境，都能影響人體正常生理，出現各種病理變化，產生急性或者慢性以及積蓄性病理改變。

3

自然氣候因素：

春天氣候多風，風能破人體的衛氣。因而常發生風溫病證；夏天，人體衛氣易散。特別是暑天，氣候炎熱，則常發生熱病和中暑；秋天天氣斂肅，人體衛氣收斂，氣候乾燥，則常發生燥病；冬天氣候嚴寒，寒易穿透人體衛氣，則易外感寒邪為病。同樣，傳染病的發生與流行也與自然氣候有密切的關係，特別是氣候反常，或太過或不及，或非其時而有其氣，則更容易導致傳染病的發生。如麻疹、百口咳、流行性腦脊髓膜炎（流腦），多流行於冬春季節：痢疾，流行性乙型肺炎（乙腦），則多流行於夏秋季節，因為那時的氣候條件更適合於這些疾病的致病細菌和病毒的繁殖和傳播。

4

意外創傷：

外傷是一類物理性化學性損傷，包括槍彈、金刃傷，跌打損傷，持重努傷，燒燙傷，凍傷和蟲獸傷等。

槍彈、金刃、跌打損傷、持重努傷等外傷，可引起皮膚肌肉瘀血腫痛、出血，或筋傷骨折、脫臼。重則損傷內臓，或出血過多，可導致昏迷、抽搐、亡陽虛脫等嚴重病變。

燒燙傷，多由高溫物品、沸水，或滾熱的油，或火等燒燙等引起。輕者損傷肌膚，在受傷部位紅、腫、熱、痛，皮膚乾燥，或起水泡，灼痛；重度燒燙傷，可損傷肌肉筋骨，使痛覺消失，創面如皮革樣，或蠟白、焦黃或炭化；嚴重燒燙傷，創面過大，除有局部癥狀外，常因劇烈疼痛，火毒內攻，體液液蒸發或滲出，出現煩躁不安，發熱、口

乾燥、尿少等，甚至死亡。

凍傷，是指人體遭受低溫侵襲所引起的全身性或局部性損傷，是我國北方冬季常見病。溫度低，衛氣凝滯而被穿透，受凍時間越長，深入機體的則越多，凍傷程度也就越重。全身性凍傷，因寒為陰邪，易傷陽氣，陰寒過盛，陽氣受損，失去溫煦和推動血行作用，則寒戰，體溫逐漸下降，面色蒼白，唇舌、指甲青紫，感覺麻木，神疲乏力；或昏睡，呼吸減弱，脈遲細。如不救治，易致死亡。局部凍傷，與衛氣不足密切相關，氣足不畏寒。元氣充沛者，抗寒力明顯高於常人，內修者罕見生凍瘡患者。局部凍傷，多發生在手、足、耳廓、鼻尖和面頰部位。發病初起，受凍部位因寒主收引，經脈攣急，氣血凝滯不暢，影響受凍局部的溫煦和營養，致局部皮膚蒼白、冷麻，繼由腫脹青紫，癢痛灼熱；或出現大小不等的水皰等，潰破後常易感染。故《諸病源候論.卷三十五》說：「嚴冬之月，觸冒風雷寒毒之氣，傷於肌膚，血氣壅澀，因即凍，赤疼腫，便成凍瘡。」

蟲獸傷，包括毒蛇、猛獸、瘋狗咬傷，或蠍、蜂螫傷等等。輕則局部損傷，出現腫痛、出血等；重則損傷內臓，或出血過多而死亡。毒蛇咬傷則出現全身中毒癥狀，如不及時救治，常導致中毒死亡。瘋狗咬傷，初起僅見局部疼痛、出血，傷口癒合後，經一段潛伏期，然後可出現煩躁，惶恐不安，牙關緊閉，抽搐，恐水，恐風等症。

5

飲食不節：

飲食是從食物中間接攝取有質無形的地氣營養和直接吸收有質有形物質營養的重要途徑，從而維持人體生命活動中七魄和肉體所不可缺少的物質和營養。但是飲食失宜，飲食偏嗜，則又常為導致疾病發生的原因。飲食靠脾胃消化，故飲食不節主要是損傷脾胃，導致脾胃升降失常，又可聚濕，生痰，化熱或變生它病。

1、饑飽失常：

飲食應以適量為宜，饑飽失常均可發生疾病。過飢則攝食不足，氣血生化之源缺乏，氣血得不到足夠的補允，久之則氣血衰少而為病，氣血不足，則正氣虛弱，抵抗力降低，也易繼發其它病證。反之，暴食暴飲，過飲，則飲食攝入過量，超過脾胃的消化、吸收和運化能力，可導致飲食阻滯，脾胃損傷，出現脘腹脹滿，噯腐泛酸，厭食，吐瀉等食傷脾胃病證。《素問·痹論》說：「飲食自倍，腸胃乃傷。」這種病證，小兒更為多見，因其脾胃較成人為弱。食滯日久，可郁耐化熱傷於生冷寒涼，又可以聚濕生痰；嬰幼兒食滯日久，還可以釀成疳積，出現手足心熱、心煩易哭、脘腹脹滿，面黃肌瘦等證。經常飲食過量，不僅可導致消化不良，而且還可影響氣血流通，筋脈郁滯，出現痢疾或痔瘡。《素問·生氣通天論》說：「因而飽食，筋脈橫解，腸為痔。」過食肥甘厚味，易於化生內熱，甚至引起癰疽瘡

毒等病症。《素問．生氣通天論》說「高粱之變，足生大疔。」

2、飲食偏嗜：

飲食要適當調節，不應有所偏嗜，才能使人體獲得各種需要的營養。若飲食過寒過熱，或飲食五味有所偏嗜則可導致陰陽失調，或某些營養缺乏而發生疾病。

飲食寒熱偏嗜。

如過多過久地嗜食生冷寒涼，則可能損傷脾胃中的陽氣，導致寒濕生於內，發生腹痛腹瀉等症；若過多過久地偏食辛溫燥熱，則可能導致腸胃積熱，出現口渴、腹滿腹脹、便秘或釀成痔瘡病症。

飲

食五味偏嗜。

人體的精神氣血都是由五味所資生，五味與五臓，各有其親和性。《素問.至真要大論》說：「夫五味入胃，各歸所喜，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，成先入腎。」如果長期嗜好某種食物，就會使該臓機能偏盛，久之可損傷內臓，發生多種病變。故《素問.生氣通天論》說：「味過於酸，肝氣以當，脾氣乃絕；味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿，色黑，

腎氣不衡；味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，筋脈沮馳精神乃央。」《素問·五藏生成篇》又說：「多食咸，則脈凝泣面變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則脈急而爪枯；多食甘，則骨痛而發落。」所以，飲食五味應當適宜，平時飲食不要偏嗜，病時更應注意飲食宜忌。飲食與病變相宜，能輔助治療，促進疾病好轉，反之，疾病就會加重。

6

勞逸損傷：

勞逸，包括過度勞累和過度安逸兩個方面。過勞則耗傷元氣，過逸則氣易滯瘀，經常的勞動和體育鍛煉以及修身練習，有助於氣血流通，增強體質。必要的休息，可以消除疲勞，恢復體力和腦力，不會使人致病。只有比較長時間的過度勞累，包括體力勞動、腦力勞動以及房勞的過度;或過度安逸，完全不勞動，不運動，都可以成為致病的因素，而導致疾病的發生。

1、過勞：

是指過度勞累。包括勢力過度、勞神過度和房勞過度三個方面。

勞力過度，是指較長時間的過度用力而積勞成疾。

勞力過度則傷氣，久之則氣少力衰，神疲消瘦。 《素問.舉痛論》所說「勞則氣耗，「勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣」，《素問·宣明五氣篇》所說「久立傷骨，久行傷筋」，即指此而言。

勞神過度，是指後天心智妄想執著，思慮太過，勞傷心脾之體元和質元而言。

《素問·陰陽應象大論》說：「脾主志為思」，而心主血藏神，所以思慮勞神過度，則耗傷心血，損傷脾氣，可出現心神失養的心悸、健忘、失眠、多夢，以及脾不健運的納呆、腹脹、便溏等症。

房勞過度，是指性生活不節，房事過度而言。

腎藏精，其中的先天元精轉化為後天濁精，是直接調用先天儲備的真元氣，真元耗傷不易回補。故腎精不宜過度耗泄。若房事過頻，則腎精耗傷，臨床常出現腰膝酸軟，眩暈耳鳴，精神萎靡，性機能減退，或遺精、早泄，甚或陽痿等病症。

2、過度安逸：

是指過度安閑，不參加勞動，又不運動。人體每天需要適當的活動，氣血才能流暢，若長期不勞動，又不從事體育鍛煉和內功的動以煉精靜以弊氣，易能人體氣血不暢，脾胃功能減弱；可出現食少乏力，精神不振，肢體軟弱；或發胖臃腫，動則心悸，氣喘及汗出等；或繼發其它病。《素問．宣明五氣篇》說：「久卧傷氣」，就是這個道理。

二、隱性物源致病外因

1

微觀生物性外因

癘氣，是一類具有強烈傳染性的病邪。癘氣之名是慧觀中的發現，在慧觀中既可以望到細菌和病毒，並且可以望到細胞中的DNA雙螺旋結構。慧觀中的癘氣，是一切有毒細菌和病毒體攜帶釋放「氣」的總稱，而且這種癘氣帶有共性和普遍性。萬物皆有形和名，以形定名則以萬計，但它們皆源自於一，出自於虛，其中都含有共性。因此祖先們並未將慧觀到的實體逐一命名，而是抓住它們攜帶釋放物質的共性而定名，統稱之為癘氣，以及簡略而名之。在中醫文獻記載中，又有「瘟疫」、「疫毒」、「戾氣」、「異氣」、「毒氣」、「乖戾之氣」等等名稱。癘氣致病，其實首先破壞的是人體的氣場，物未動毒氣卻先行，毒氣溶解破壞人體正氣而使其物性能夠迅速侵入繁殖。甚至還有有質無形的驅動者。正因為這些複雜的機制，古人遵循在慧觀下應當恪守「少則得，多則惑」的原則（老子《德道經》），棄繁從簡，而統一以氣的屬性為用，再冠以其毒性之名。《說文解字》：「癘，惡疾也」，其

「疒」內的「萬」，象意的就是特別微小而且種類繁多的微生物實體。氣，則是它們所攜帶和釋放的毒性能_。僅從這個「癘」字的象形表意中，我們就不難看出祖先們早在創造文字，已經洞若觀火地在慧觀下觀察到了近萬種可以治病的細菌和病毒們的實體，以及它們所釋放的有毒於人類生命的物質。

疫字的形象表意，殳，是指長竿帶勾取物，後演化為兵器。這與慧觀中的景象是頗為吻合的，西醫學所發現的僅是有質有形的物，而並不是氣場，抓的是分類細化，而不是統一共性。道醫和傳統中醫學抓住的是共性，用簡單的扶正祛邪辨證原則，即可統一地預防治療，而西醫學剛逐一逐種殺滅的方法，卻要複雜得多。因此我們應當主動鑒別這種異同。

癘氣致病，具有發病急驟，病情較重，癥狀相似，傳染性強，易於流行等特點。正如《素問.遺篇.刺法論》說「五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似。」《諸病源候論·卷十》說：「人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門。」古人在這裡不僅指出了癘氣之病邪有傳染性，同時指出了疫癘對人類的嚴重危害。《溫疫論.原病》說：「疫者，感天地之癘氣……此氣之來，無論老少強弱，觸之者即病，邪從口鼻而入。」這裡又明確指出了癘氣病邪可通過空氣傳染，多從口鼻侵入人體。

癘氣致病，可以散在發生，也可以形成瘟疫流行。如大頭瘟、蝦蟆瘟、疫痢、白喉、爛喉丹痧、天花、霍亂、鼠疫等等。實際包括了現代許多傳染病和烈性傳染病。

疫癘中有的疾病通過呼吸道傳染，如流行性感冒、麻疹、百日咳、肺結核等。有的疾病通過消化道傳染，如痢疾、肝炎等。而蚊、蠅則是疾病傳播的媒介，所以周圍環境衛生差，蚊蠅孳生，空氣、水源或食物等受到污染，均可導致疾病的發生。

2

飲食不潔

進食不潔，是病從口入，病從口入是指三類致病物質通過口腔進入體內：有害微生物、質性毒素、全息體。

有害微生物可引起多種腸胃道疾病，出現腹痛、吐瀉、痢疾等。或者引起寄生蟲病，如蛔蟲、蟯蟲、寸白蟲等。臨床見腹痛，嗜食異特，面黃肌瘦等症。若蛔蟲竄進膽道，還可出現上腹部劇痛，時發時止，吐蛔，四肢厥冷的蛔厥症。若進食腐敗變質有毒食物，常出現劇烈腹痛、吐瀉等中毒癥狀，重者可出現昏迷或死亡。《金匱要略·禽獸魚蟲禁忌並治第二十四》指出：「穢飯，餒肉，臭魚，食之皆傷人……六畜自死，皆疫死，則有毒，不可食之。」誤食毒物導致機體中毒。

質性毒素，是指動物的生物節律與人體的生物節律極為相似，它們在生命活動的過程中所食用的物質，通過消化吸收而儲存，有毒類有機物和無機物質，都被日積月累地積蓄儲存在它們的機體之中。人通過食用之後，也就將這些有毒質元性物質再吸收，而且是一種高濃度的吸收。特別是目前一些有毒無機物和有機物廣泛使用於蔬菜水果糧食的種植加工、動物的飼養及產品（肉蛋奶等）的加工等，這些有

毒物質在作用人體的同時，實際上也同樣作用於所有生物。人通過食用這些生物而致病，嚴格的地分析，實際上是一種多倍量再吸收。而且動物也存在著「情志」活動，死亡前的掙扎、仇恨、憤怒過程，也是其體內產生大量「毒素」和生物「干擾素」的過程。「病從口入」，是不能單純以細菌微生物而論的，質源性致病，就是一個很重要的環節。全息體致病，詳見玄源致病外因。

3

地氣水氣場性外因

地氣或水氣的不同，是人類產生疾病的重要外因。地球不僅通過吸收天德而釋放地氣滋養眾生之形體和陰神。而且，她的結構如同人體具有經絡一樣，在大宇宙場的作用下，具自氣場脈路。這種脈路氣場，既有地域性區分，也有局部地理性分別；即有先天本來之氣場。也有人為有意無意構成的地氣和水氣場。各種因素形成的不同氣場，雖然看不見摸不著，但對人體仍然產生著重要影響和作用。地上、地下的水源，對大德地氣具有較佳的吸附承載能力，它的多少和存儲、

流動方式，方向、方位等等，全都會對人體產生直接和間接影響。例如居住環境的房屋，如果建在舊墳地上，建在地下水流動較顯著的地面上，那麼居住者常易患特殊性疾病。房屋與房屋之間的建築格局，樹木、電線杆等等，如果不符合自然場態格局，也將影響居住者的健康。房屋內的分置格局錯誤等等，都能對人體健康造成影響。地氣水氣場性外因，傳統風水學中的記載非常詳細，屬於道學五技之一，我們在此不作過多介紹。

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