（8）「子貴母死」與「乳母干政」任勇

最新 06-30

北魏王朝，有兩個悖於常理，而又相互關聯的制度，一是「子貴母死」，再一是「乳母干政」。

開國皇帝拓跋珪「子貴母死」的做法，與歷朝歷代的「母以子貴」背道而馳。然而他堅持要做，可以擺在桌面上的理由，是效仿漢武帝。當年漢武帝劉徹為了防止外戚當權，以天下為重，在立皇子劉弗陵為太子時，下令賜死太子母親鉤弋夫人。道武帝認為劉徹的做法，是深明大義，於是他舉起了「屠刀」。

道武帝拓跋珪第一個面對的是長子拓跋嗣的母親劉夫人。劉夫人為道武帝生下了他十分喜愛的皇兒拓跋嗣，於情於理，他都不該動殺念。然而他確實是個心狠手辣之人，為了他所謂的皇權不被外戚所擾，即使是自己曾經喜歡過的女人，即使是這個女人為他生了太子，即使是太子眼巴巴地期盼他能夠饒過他的母親，他還是沒有絲毫的動搖，劉夫人被賜死。史學家根據歷史留下的蛛絲馬跡，得出一個結論，道武帝賜死劉夫人，從此為大魏朝立下「子貴母死」的規矩，效仿漢武帝只是一個借口，而最直接的原因，卻是因為他的母親賀氏。拓跋珪從年幼經歷的數次生死考驗，後來「縛父請降」前秦以自保，一直到得到王位，成為拓跋部落聯盟的領袖，最後建立代國，這所有的經歷的背後，都有一股不可忽視的力量在左右著他的命運，使他能夠逢凶化吉，遇難成祥，終成帝業。這股力量，來源於他的母親賀氏、賀氏家族及其故吏。從血肉親情上講，道武帝沒有母親賀氏的愛以及由愛派生出來的能量，也就沒有拓跋珪的今天。然而道武帝不是凡人，他雖然不會舉起屠刀對待他的母親，但他是真真切切地感受到了一個女人在封建王朝里可以發揮的作用，是巨大的，是不可忽視的，有時是可以翻天覆地的。他由此想到若是在他的王朝里，女人一旦擁有了如此的權力，又有如此的能量，那將是大魏朝的悲劇。

道武帝義無反顧地賜死了劉夫人，拓跋嗣為沒有留住母親的性命，氣憤至極離家出走。道武帝為此動過改立另一皇子拓跋紹為儲的念頭，並且把拓跋紹的母親賀夫人秘密幽禁，險些造成為立太子連殺兩母的悲劇。事情到拓跋嗣被找到為止。

死於「子貴母死」的第二位母親，是道武帝的皇孫拓跋燾的生母杜貴嬪。杜貴嬪之死，歷史上記錄的含糊不清。首先她之死，不會是拓跋燾的父皇拓跋嗣所為，拓跋嗣自己的生母死於「子貴母死」，拓跋嗣曾經悲痛不已，他不可能用同樣的方法對待他兒子的母親。然而杜氏之死是在道武帝駕崩之前，而且道武帝在拓跋燾嬰兒時就被安排與其母分居，皇兒拓跋燾改由乳母撫養，拓跋燾與杜氏長期分開，母子感情無從談起，為杜氏之死提供了方便，也不會再上演拓跋嗣悲痛離家的一幕。

太子的生母被賜死，太子只好由乳母撫育。這就由此產生了大魏王朝的另一個「怪胎」——「保姆干政」。第一個出場的，便是太武帝拓跋燾的乳母竇氏。竇氏撫養拓跋燾長大，自然與太子燾結下很深的母子情，待到太武帝繼位，竇氏堂而皇之地當上了保太后。保太后，在太后之前加一個定語「保」字，保姆的保，似乎在提醒人們，此太后，是由保姆轉換而來的，並非是皇帝的親生母親。然而保太后的權威和勢力，並不決定於是否有個「保」字，而是決定於太后與皇帝的感情，決定於皇上是否高興給她權力，更決定於太后本身究竟有多大的慾望和能量。

緊接著，死於「子貴母死」的，是太武帝的女人，太子拓跋晃的生母賀氏。賀氏之死，與拓跋晃出生同載，死後追封貴嬪，葬於金陵，隨後再次追加廟謚，饗太廟。如此隆重，絕非是因產後染病，多半是覺得賀氏為大為江山而死，理應得此厚待。下一個是太武帝拓跋燾十分看重皇孫，太子晃的長子拓跋濬的生母閭氏。與當年道武帝把皇孫拓跋燾過早的視為儲君一般，太武帝拓跋燾在拓跋濬出生不久，就看出此皇孫不同凡響，將來必是大魏朝的新君，由此也就預示著拓跋濬的生母閭氏被賜死的命運。

拓跋濬的生母閭氏的死因，有兩種說法。一種說閭氏死在太武帝被害之後，太武帝沒有賜死她的時間，應該是因病而死。而另一種說法，則認為閭氏亦是被太武帝強行與拓跋濬分開居住的，然後有常氏保姆介入，雖然太武帝死在閭氏之前，但常氏撫養拓跋濬之後，很快變得有權有勢，利用手段害死閭氏，極有可能。

常氏是拓跋濬還在襁褓之中時成為他的保姆的。常氏，是在大魏朝歷史上領銜「保姆干政」登峰造極的人物。她做過三件「了不起」的事，一是幫助馮氏貴人，成為大魏朝文成帝拓跋濬的皇后，才使得馮氏成為中國歷史上一位當之無愧的政治家、改革家。二是扶持其內寵乙渾，篡權奪位，禍亂朝廷，亂殺無辜。三是極力推舉常氏家族成員在朝廷任職，位高權重，已經形成一股威脅到朝廷安危的力量。據此推測，常氏如此人物，害死一個太武帝「認定要賜死」的閭氏，倒也合乎常理。

拓跋濬登基之後，常氏即被分為保太后，享有與皇帝親母同樣的榮華富貴。常氏在害死閭氏問題上，歷史上沒有定論，而她在賜死拓跋濬的皇兒拓跋弘的母親李貴人上，起到主要的作用，則沒有任何異議。至於賜死孝文帝拓跋宏的生母李夫人，這是文明太后馮氏。這個李氏原本是拓跋濬的一個皇妃，結果被剛剛上任不久的獻文帝看上了，堂堂一國之君要娶先皇的妃子，馮太后內心一萬個不開心，然而她最後還是隨了新君的心意。然而當李氏生下的拓跋宏，被立為太子時，馮太后用「例制」殺死了她。雖然太后之命，得到了滿朝文武的同意，但是獻文帝的內心從此種下了仇恨的種子。對於文明太后馮氏來講，她曾經認為「子貴母死」的做法毫無人性，但此時，她卻暗自高興，多虧了道武帝留下了如此的「例制」。當然這一幕，也同時掀開了馮太后與獻文帝的母子之爭。

從道武帝開始，「子貴母死」的例制，先後涉及到了宣武帝元恪和孝明帝元詡兩位之前的八位儲君的生母，都直接或間接地死於「子貴母死」。公元512年，宣武帝元恪下令廢除此沾滿了鮮血的「子貴母死」例制。其原因，是北魏後期，「子貴母死」之例制，已經讓後宮人心惶惶，嬪妃們為了保命，不願意再為皇帝生皇子，以至於孝文帝之後的宣武帝只有孝明帝元詡一子，而孝明帝則無子，不得不以女充男冒充太子「繼位」。這與北魏前期和中期皇帝子嗣眾多的局面，完全不同。

道武帝出台「子貴母死」的初衷，是防止外戚勢力的膨脹，然而到了後期，他念的這本經就逐漸地走了調兒，它已經成了皇權以及後宮鬥爭的一把利劍。道武帝當時是害怕女人在朝廷一旦掌控了權力，會給朝廷造成不堪收拾的局面。但是他錯了，他錯誤的根源在於對女性的歧視，他把萬惡之源，歸罪於女性掌權。事實上，女性掌權，若是出於邪惡，勢必禍亂朝綱，讓萬民受害。若是高明而賢淑的女性執掌了政權，於國於民都是幸事。何況道武帝出於防止女性干政，卻偏偏造就了新的女性干政，比如「保姆干政」，比如太后理權，都是他始料未及的。道武帝早早離世，然而他一手定下的制度，卻執行了一百二十多年，成為中國歷史上十分殘酷而又十分可笑的「遺產」，讓後人所不齒。