佛教文化本位的探索與呼喚——略談東正春拍三件重要古代法器

文化 06-03

北京東正2017年春季藝術品拍賣會

預展時間：2017.6.6-6.7

拍賣時間：2017.6.8

預展及拍賣時間：北京嘉里大酒店

佛教文化本位的探索與呼喚——略談北京東正春拍的三件重要古代法器 | 首都博物館研究員：黃春和

法器又稱佛器、佛具和法具。廣義而言，凡是佛教寺院所用的莊嚴佛壇，以及用於祈請、修法、供養和法會等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠乃至錫杖等修行所用資具，皆可稱之為法器。但狹義而言，法器主要指供養諸佛、莊嚴道場和修證佛法的資具。藏傳佛教一般將常用法器分為六大類，即禮敬類、稱讚類、供奉類、持驗類、護摩類和勸導類，內容也基本涵蓋了佛教供奉與法事的方方面面。這些器物不僅具有一定的宗教功用，而且蘊含有豐富的佛教文化內涵，同時在造型和工藝上還具有極高的審美價值。因此，它們作為佛教藝術的重要組成部分，同樣值得我們珍視。

北京東正拍賣公司此次專門推出佛教法器專場，是一次新的大膽的嘗試。它不僅對於拓展市場上佛教藝術品的品種，挖掘和充實佛教藝術的形式與內容，具有十分重要的意義；同時，基於法器是佛教使用器物，在佛教儀式中扮演著不可替代的重要角色，是佛教儀式文化的重要組成部分，也是佛教殿堂中不可或缺的重要陳設，它又關係到佛教文化的本位主義，是對佛教文化本位的大膽探索與呼喚，對於佛教藝術品未來市場走向具有深刻的啟發意義。此次法器專場上，有三件法器特別值得我們注意，它們不僅年代久遠，而且造型完美，風格獨特，在法器類藝術品中堪稱稀有難得。我首次見到如此高級別的法器，不僅大飽了眼福，也發自內心地歡喜，所以樂於在此與大家一起分享。

我們先看宋代合金銅九股金剛杵。

12世紀?西夏遺珍傳世九股金剛杵

L 16.6 cm

估價：1,200,000-1,500,000 人民幣

此把件12世紀九股金剛杵是西夏與西藏頻繁的文化交流中，所創造出的那批精美藝術品中的傑出之作。此杵為典型的西夏制式，同時又兼具西藏風格。此杵的蓮台部分比較有特色，每個蓮台上的八個蓮瓣全部由陰刻線勾勒出輪廓並用點對內部進行裝飾，這個做法在12世紀西夏製作的金剛杵可以看到廣泛的應用。更為獨特的是，蓮瓣分為三角形和半圓形兩種，以相間排列的方式分布在蓮台上，這個特點顯示出此杵的蓮台在吸收了西藏風格的基礎上又發生了變化。

金剛杵，印度梵語稱「伐折羅」，原為古印度兵器，後被佛教吸收為法器，象徵堅固、銳利之智，可以斷煩惱，除惡魔。其形狀有獨股、三股、五股、九股等多種，一般以五股多見。《大藏秘要》中說，金剛杵是菩提心義，能「斷壞二邊契於中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空為中道，兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱。」它常與金剛鈴配合使用，左手持鈴，右手持杵，象徵方便與智慧合一，金剛杵即象徵智慧。許多佛教神像的持物就是鈴杵合用，如金剛持、金剛薩埵等。

這件金剛杵的正中呈鼓形，其兩側各有四個獸面。每個獸面皆圓眼、尖耳、寬鼻、闊嘴，形象生動誇張，造型古樸粗獷。兩端各有九個股叉，其中中股的內部為一根貫穿中軸的天鐵芯，天鐵外部以銅包裹，做工十分獨特。八個脅股從刃至尖粗細過度平緩，外展的弧度不大，最具時代特點。

杵的蓮台部位亦頗有特色，每個蓮台上的八個蓮瓣全部由陰線刻出，地子布滿珍珠，蓮瓣或為三角形，或為半圓形，其造型與紋飾明顯具有西藏西部藝術鮮明特點。此杵整體造型非常完美，時代風格鮮明，工藝獨特講究，品相保存完好，特別是歷經千餘年歲月，經過了無數高僧大德的持用，蓄積了無窮的加持神力，不僅藝術價值極高，而且宗教價值尤為殊勝難量，是一件難得的早期法器上品。

再看元代合金銅九股金剛杵。

13-14世紀八明王面九股金剛杵

L 21.4 cm

估價待詢

此杵造型之傳神、工藝之卓越、銅質之精良、氣勢之浩大遠超凡物，能與之相比者甚少，偶有所見莫不出身高貴，難免讓人對當年使用者的地位產生遐想。元朝的金剛杵中與此杵級別相當者甚少，必不可能為一般僧侶所擁有。考慮到種種因素，再結合此杵每個部位工藝的細緻入微、不惜工本，以及其自身碩大的尺寸、完美的比例、威嚴的氣勢，我們有理由推測此杵有可能曾是元朝的某一任國師甚至是帝師所用之物。

此件金剛杵中央亦呈球狀，兩側各有四個明王頭像。明王臉形方闊，三目圓睜，鼻短扁平，嘴角露出獠牙，耳垂圓璫，形象猙獰恐怖，刻畫粗獷簡率。明王頭頂各有一個蓮台，每個蓮台由八片蓮瓣合圍而成。

蓮瓣排列整齊，寬大肥實，瓣尖略微上翹，造型酷似同時代佛像上的蓮瓣，時代特徵十分鮮明。兩個蓮台各伸九個股叉，中股呈八棱狀，八個脅股由摩羯口中吐出，呈環形均勻向外伸展，形成外鼓中空的紡錘形狀。

摩羯高額大眼，眉骨較寬，長鼻與上唇連為一體，高高上揚，鼻尖向內捲曲，形象極其生動。整體造型規範壯碩，做工講究，用材精良，體量非凡，而局部刻畫簡括粗獷，顯露出古樸自然的時代氣息。

由這些特點可見，此件金剛杵絕非一般金剛杵可比，只有在大元一統的強盛政治、經濟和文化背景下，才能創造如此恢弘大氣的藝術作品。而尤為難得到的是，元代大型金剛杵多為天鐵製成，而此杵為合金銅鑄就，由此可見其珍貴之處。

最後看大理國的青銅金剛橛。

大理國金剛橛

H 22.5 cm

估價：2,000,000-3,000,000 人民幣

此金剛橛為單體澆鑄，通體被黑色氧化層包裹，氧化層泛白光，此氧化層當為錫的氧化物，多見於青銅表面，與大理國常使用青銅的情況相符。金剛橛的梵文為「vajrakila」，能夠強力有效地破除自心與外相的障礙。現存古代實物多為藏傳風格的金剛橛，大理國金剛橛整體存世量遠遠小於藏傳金剛橛。在用於實修的金剛橛中，大理國金剛橛和藏傳金剛橛在整體風格和形制上都有諸多不同，但其整體結構都可分為橛柄和橛身兩部分。此金剛橛橛身呈四棱狀，截面近似於菱形，四棱及尖部極為鋒利，四棱非直線，而是以四條非常優美的曲線在尖部完成了匯聚。四面呈略微內凹的曲面，打磨精細，光可鑒人。

金剛橛原來也是古印度的兵器，後被佛教吸收為法器，象徵堅固猛利之智。其造型十分奇特，上部為金剛或其他佛教神像的頭部，中央部位似一個單股金剛杵，下部為錐形四刃橛頭。其中，下部為其最為突出的特徵，是其得名的主要依據和來源。我們常見的金剛橛大多出自藏傳佛教，但這件金剛橛有所不同，出自我國西南的大理國。其整體造型特徵與藏傳佛教中的金剛橛也明顯有別，表現出鮮明突出的雲南大理地方民族特色。

這件金剛橛由上下兩部分構成，上部是一尊聖觀音的半身像，下部是三棱形的橛身，而其最為精彩的部分就集中於上部的聖觀音半身像。觀音頭戴花冠，頭頂束髮髻，髮髻頂端安半杵，耳側各有一條冠翅向上豎起，又各有一條繒帶垂於雙肩。臉型長圓，雙目平直，鼻樑扁平，雙唇厚實，神情悲憫，形象質樸生動。身軀扁平，腰部有明顯收分。上身袒露，脖子上掛有項圈，兩手腕戴有鐲子。雙手置於胸前，一手執一朵未開敷的蓮花，一手作打開狀。身下承有仰蓮座，蓮瓣寬大舒展，形制完全符合當時大理地區流行的蓮瓣樣式，亦與當時中原地區流行的蓮瓣一致。

這件金剛橛在整體風格和製作工藝上體現了大理國金剛橛的明顯特點，而尤其突出的是體現了當時大理白族人鮮明的審美特點，其諸多的形象特徵我們可以在大理國時期遺留的其他藝術作品上見到。如聖觀音的面相，與大理國國王的面相非常相似，典型實例是雲南石鐘山石窟第二號窟閣羅鳳造像，大理國流行阿嵯耶觀音皆為如此面相；再如聖觀音的帽翅，明顯來源於大理國王的王冠樣式，閣羅鳳造像的王冠上就出現了與此完全一致的帽翅，石鐘山石窟第四號窟的普賢菩薩像也照搬了這種王冠樣式。這些特徵足以說明這件金剛橛受到了大理國皇家審美的影響，是一件大理國時期的典型法器。

特別值得一提的是，類似金剛橛目前存世還有一件重器，是1978年從大理崇聖寺主塔中出土的，現在為雲南省博物館收藏。但它的體量比此件要小許多，僅為12、7厘米；它的造型也略有不同，上部是一尊菩薩裝的大日如來半身像，後部焊有一個龍首蛇身的指環套。然而，儘管如此，出土金剛橛的整體造型與風格，尤其上部佛像的面相、花冠、裝飾與東正拍賣的這件金剛橛完全一致，以其可靠的出土身份，可在時代和產地上為東正推出的這件金剛橛提供重要參考。

參閱：李昆聲主編：《南詔大理國雕刻繪畫藝術》，1999年，第274頁，圖298，銅金剛橛，大理國，全長12.7厘米，雲南省博物館藏。

大理國是10至13世紀時在我國雲南大理地區建立的一個地方王國，始於937年，終於1253年，前後有22代國王。大理國從國王到民眾皆崇尚佛教，國王中曾有八位禪位出家，而一般民眾「多尚浮屠法，家無貧富，皆有佛堂，人不分老壯，手不釋佛珠」，因此有「佛國」和「妙香國」的美譽。當時流行的佛教主要有顯教和密教，而密教尤為盛行。密教源於中原和西藏地區，經過與雲南地方文化的融合，最終形成了具有當地文化色彩的佛教派別——阿叱力教，俗稱「滇密」或「白密」。隨著佛教的昌盛，大理國佛教造像藝術也開始流行起來。大理國佛像藝術立足於大理本土的民族文化觀念和審美情趣，不斷吸收中原漢地、西藏和南亞不同地區的藝術因素，最終形成了具有濃郁地方和民族特色的造像風格。東正拍賣推出的這件金剛橛與眾多存世的大理國佛像一樣，都與這一歷史背景密切相關。

近些年，法器在佛教藝術品市場上脫穎而出，成為人們關注的一個新的佛教藝術品種，也成為佛教藝術品市場上一個新的亮點。這是一個可喜的現象。這無疑為佛教藝術品市場增添了新的品種，也為佛教藝術收藏家提供了更多和更好的收藏機會。佛教藝術種類繁多，形式多樣，它們在形式上雖然自成一體，但在文化上互有聯繫，不可分割，同為博大精深的佛教文化的載體。十多年來，我們欣喜地看到佛教藝術品從最初單一的造像，發展到唐卡，再發展到今天的法器，種類不斷增多，已逐漸趨向佛教文化藝術的方方面面。我始終認為，佛教藝術品的收藏不是一個簡單的藝術和審美收藏，而是屬於文化和思想的收藏，我們只有以全方位的眼光，將佛像、唐卡及法器等集合起來，還原到它們原有的宗教儀式和情境之中，進行綜合研究和展示，才能發現其蘊藏的深刻思想文化內涵，也才能發揮其更大的佛教文化光輝。

黃春和簡介

1965年出生，湖北武漢人。1986年畢業於中國佛學院。現為首都博物館研究員，兼文化部藝術評估委員會委員、北京市文物鑒定委員會委員、北京聯合大學民族與宗教研究所客座教授、北京佛教文化研究所特邀研究員。主要研究北京佛教歷史和漢藏佛教藝術，發表和出版過眾多重量級的學術論文和專著，是國內權威的佛教藝術學者。

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