《論語》微學課堂

編者導語

本號在此推出過去在QQ群里《論語》學習稿，內容來源於網路，參考古今大德的講義，特別是鍾茂森博士《論語》講義，並加以個人理解，整理而成，不當之處敬請讀者批評指正！

《論語》微學課堂

01

學而篇第一

01-14．【子曰。君子食無求飽。居無求安。敏於事。而慎於言。就有道而正焉。可謂好學也已。】

簡譯：孔子說，有仁德的人食不求吃飽，居住不求安適舒服。敏捷行事，說話謹慎。就近有道德學問的人請教指正。這才可以說是好學的人。

感悟：淡化安逸與享受，刻苦求學，謹言慎行，請教有德行的人，這才叫好學。

解釋：

鍾博士解：

志在聖賢 不責居食。

這一章是夫子為我們講什麼是好學。君子是好學之人，好學從哪裡能看到？它是什麼樣的一種表現？這裡給我們講到四個方面：第一，「食無求飽，居無求安」；第二是「敏於事」；第三是「慎於言」；第四，「就有道而正焉」。這四個方面才稱為好學。

朱子解釋說：「不求安飽者，志有在而不暇及也。」人為什麼會不求安飽？一般人哪個不求這個？都想著吃好一點，吃飽一點，生活起居安穩一點，舒服一點，凡人都希望這個。為什麼君子不求安飽？原因就在於他有志向，他這個志向高遠，他志向不在衣食飽暖，而在於求聖求賢、他求道，志於道，所以他沒那個功夫去想自己能不能安飽了。「不暇及也」就是沒有這個時間，沒有這個精力去想。為什麼？全副精力都在求學求道。所以君子所求的，比那個飲食、起居、飽暖物質的生活要重要，所以能夠「食無求飽，居無求安」，他能專心求學。

說到這裡，我記得以前讀書時代，也有不少這樣的同學，為了學習專業知識，吃飯都是很快，不求美味，簡單吃了就行了，睡覺也是一樣，有得住就好了，不管條件怎麼樣。這種求學精神，我們那時也還看得到。今天的大學生，可能就比較少了。我們以前不知道德行重要，沒有學傳統文化。現在的大學生呢，不要說傳統不知道，就連專業也不要了，只要玩，樂。讀個大學只要玩好吃好，找個情侶，這就是他們讀大學的最高理想。

慎言敏行 一心求仁。

「敏於事者，勉其所不足」，這是朱子說的，「慎於言者，不敢儘其所有余也」，君子做事要敏捷。當然事先要審慮周詳，不是說做事就貪快。一味的求快，往往會出現很多錯誤，那叫魯莽，不是這裡講的「敏於事」。君子這裡講的敏捷，他是做事在審慮周詳的基礎上，做得又快又好。這是他力行，補充自己不足之處。所以君子不管做什麼事情，都能做到認真圓滿。為什麼？因為他有求道的心。求道在於什麼？日常生活中行仁，所謂修道以仁。道在哪？落實到生活中，表現就是仁。仁者愛人，因為他愛別人，所以為別人服務一定是做得又好又快，絕不會馬虎，絕不會應付了事。他會認認真真做好他本職的工作，無論事情大小、巨細，通通要做到認真圓滿。

「慎於言」，這是君子講話謹慎，不會亂說話，「話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。」講話，他沒有廢話，沒有閑話，非要講的時候才講，平時守默，他沉默。一個人老講話，他心往外跑，反而他這個心不定，不定就沒有智慧了，所以他做事也就不能夠做得很周詳，往往會出一些漏子。所以想要「敏於事」，這「慎於言」也是很重要。所說的話，一定是守信，而且是合乎道義。

朱子底下又說：「然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。」君子能夠做到「食無求飽，居無求安，敏於事，而慎於言」，夠了沒有？還是不夠。如果只滿足到這一層，那就是自滿了。君子求道，不敢自滿，不敢自以為是。他還要去有道之人那裡去學習。也就是親近仁者，親近善知識。

就像弟子規講：「能親仁，無限好。德日進，過日少。」如果只是做到前面幾條，他不去學習，不去親近善知識，那只能說他力行做得好。但是《弟子規》上也講，「但力行，不學文，任己見，昧理真」。他任由自己的意思去做，那難免也會做出一些錯誤來，而且他的境界沒有辦法提升，因為他滿足在那裡。所以君子，真正好學的，必定是到有道之人那裡去學習，「以正其是非」，知道什麼是是，什麼是非。這個是，是該做的，非是不該做的。這個裡頭就無限的深廣，乃至一舉念，一動心，我們都要懂得裡面的是非善惡。所以，隨著我們境界不斷提升，我們是非善惡的標準也在不斷提升。如果不是真正有道之人，他怎麼能為我們這樣開解得很細緻？

我們去請教有道之人，這個道講的是什麼？「事物當然之理」，這叫道。當然是自然而然，不是人為創造出來的，它是本來就是這個樣子，這種理，人所共同遵守，共同認同的。為什麼？因為人人本性中都具足了道，道非從外來，本性本來具足，所以人們都會認同它。真正有道之人，必定是他見得本性，他跟道合一了，所以所說的、所行的，無不符合道，這叫有修有證的人。真正找有修有證的人太難了，現在你上哪找？真正有修有證的人他也不會做廣告告訴你，所以找不到。怎麼辦？我們找有修有學的人，他真正這麼學習聖賢之道，也真正在落實，這種人就已經很難得了。我們向他去請教，我們的疑問去請問他，請求他指正，這叫「就有道而正焉」。那我們必定是「德日進，過日少」，不斷在提升自己。

蕅益大師在解釋這章裡面，他有點睛之筆。他說敏事與慎言是同一樁事，「慎言，即所謂仁者其言也訒。從敏事處得來，不是兩橛。」這個慎言跟敏事這不是兩個方面，是同一個事情。慎言具體來講，就是孔老夫子講的「仁者其言也訒」。訒是講話好像很笨拙，很緩慢，這就是慎言。語言盡量的少，心是定的。怎麼樣得到這樣的一個慎言的這種功夫？「從敏事處得來」，敏事就是真正落實聖賢教誨。他的心都是收得住，他的眼睛不是往外看，而是往內收，他只看自己。他不去衡量外面、別人的得失，只是衡量自己的善惡。善就保留，惡必定改過，「行有不得，反求諸己」，這樣的人哪有這麼多話說？他一定是沉默寡言。為什麼？他心是靜的。話說多了，他一定是心不安，心浮氣躁。所以慎言跟敏事不是「兩橛」，就是它不是兩個事情，它是一個事情，是一不是二。敏事者必定慎言，慎言者也一定敏事。

「不求安飽」，是君子食不求飽，居不求安，這是顏回的「簞瓢陋巷家風」。這也是出自於《論語》，顏回是「一簞食，一瓢飲，在陋巷」。這個簞就是用竹子做的小簍，顏回盛飯沒有碗，窮，就拿這個小竹簍來做碗。喝水連杯子都沒有，用葫蘆瓢，居在簡陋的巷子里，窮巷子里。你看，過這樣清苦的生活，他慕道。能夠真正有這樣的風範，孔子弟子裡面，除了顏回以外，其他人真的數不上。所以說「非顏子不足以當此」，孔子心目中哪個弟子最好學？只有顏回。

這在《論語》裡面有講，魯哀公有一天問孔子，說你弟子裡頭哪個最好學？孔子回答說「顏回最好學，他「不遷怒，不貳過，不幸短命而死」，現在就沒有了，沒有聽說過誰還好學了」。你看看，孔子他心目中好學的標準多麼高！所有的弟子裡面，就數顏回了。真正做到夫子這一句「食無求飽，居無求安。敏於事，而慎於言。就有道而正焉」，只有顏子能夠擔當這樣的名譽，好學的名譽。

孔老夫子他也是好學，他自己也說到，說「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」說一個地方有十戶人家的，必定能找到他的忠信這種品德跟我，就是夫子自稱，稱丘，就是他的自己自稱名字，跟我是相同的。但是，找不到一個像我這樣好學的。換句話說，孔夫子的成就，除了他的這個品德、這個根基以外，最重要是好學。也就是我們恩師講的，首先三年紮根，這是扎什麼？忠信的品德的根。更重要的要十年專修，好學，那你就能成就大聖大賢。我們希望真正有這樣志同道合者，那真的是「有朋自遠方來，不亦樂乎」。

博士講稿，很好。我們學習他的稿子，雖然有時註解太多，我們耐心有限。可是畢竟是好東西。這裡講好學，我們其實也可以理解，一個人真的要學東西，他一定會不在意吃住的條件，而專心進行研究學習。所以做事敏捷，謹慎，恭敬，而又好問老師以正自己不足或不對的認識。過去我們學美術的時候，很多同學都是這樣的。那種精神確實有點像論語講的。只不過那是學技術，而非德行。

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責任編輯：靜圖

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