道醫之鬼神致病的原因！

道醫之鬼神致病的原因！

道教（ID：daoismcn）

一

道醫必讀，凡病者或有犯邪者，山魈樹魈水魈石魈精怪之類也，或有犯煞者，既天煞，地煞，廟王土地。亦有人為以治病，治死，或有鬼神邪氣。明確提出「鬼神」邪氣者是清·莫枚士《研經言》，說道：「百病之因有八三鬼神，鬼神之屬，有衝擊，有喪屍，有精魅，有禍祟。

晉·葛洪《肘後備急方》：今巫實見人忽有被鬼神擺拂者，或犯其行伍，或遇相觸突，或身神散弱，或愆負所貽。

隋·巢元方等《諸病源候論·鬼邪候》云：「凡邪氣鬼物所為病也，其狀不同。或言語錯謬，或啼哭驚走，或癲狂惛亂，或喜怒悲笑，或大怖懼如人來逐，或歌謠詠嘯，或不肯語。」及《鬼魅候》云：「凡人有為鬼物所魅，則好悲而心自動，或心亂如醉，狂言驚怖，向壁悲啼，夢寤喜魘，或與鬼神交通。病苦乍寒乍熱，心腹滿、短氣，不能飲食，此魅之所持也。」

二天

唐·孫思邈《千金要方·客忤》：「客忤病者，是外人來氣息忤之，一名中人，是為客忤也。雖是家人，或別房異戶，雖是乳母及父母，或從外還衣服、經履，鬼神粗惡暴氣，或牛馬之氣，皆為忤也……中客為病者，無時不有此病也。」

宋·陳無擇《三因極一病證方論·疰忤中惡證治》云：「由人精神不全，心志多恐，遂為邪鬼所擊，或復附著，沉沉默默，寢言譫語，誹謗罵詈，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福……或悲泣呻吟，不欲見人，其狀萬端，如醉如狂，不可概舉。此皆鬼神及諸精魅附著惑人，或復觸犯忌諱，土地神靈，為其所作。」

元·朱丹溪《丹溪心法·厥》云：「屍厥、飛屍、卒厥，此即中惡之候，因冒犯不正之氣，忽然手足逆冷，肌膚粟起，頭面青黑，精神不守，或錯言妄語，牙緊口噤，或昏不知人，頭旋暈倒，此是卒厥、客忤、飛屍、鬼擊。弔死問喪、入廟登冢，多有此疾。」

三

清·徐大椿《醫學源流論·病有鬼神論》：「人之受邪也，必有受之之處……凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此必無鬼神。二者皆非也。夫鬼神猶風寒暑濕之邪耳。衛氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之。……若神氣有虧，則鬼神得而憑之。」

弔死問喪、入廟登冢，此等活動多與死人有關，而人死後之靈魂曰鬼。「鬼神」為何能致病？主要是人體「正氣不足，神虛則受鬼」的緣故。如《素問·刺法論》：「正氣不足，邪不可干」、《素問·評熱病論》：「邪之所湊，其氣必虛」、《素問·刺法論》：「人虛即神遊失守位，使鬼神外干，是致夭亡」等，即徐大椿所說「神氣虛則受鬼」。

四

太上說：「正心，使不邪也。」他又指出：「制之則正，放之則狂。清凈則正，濁躁則亡。」故「正心」既要去狂躁，根本則是要在「制邪」。

有人問清微祖師李少微真人：「制邪之道如何？」李真人答說「但修己以正。子不聞花月之妖不敢見梁公。正人君子，鬼神之懼猶且如此，何況行道法之士乎？」 「花月之妖不敢見梁公」是一則關於大唐名臣狄仁傑的故事。「花月之妖」指武三思的妓人素娥，「梁公」指狄仁傑。

一次，武三思在家中宴請狄仁傑，席間讓素娥獻藝，結果素娥不知所蹤。後來才得知素娥是一花月之妖，見狄仁傑一身正氣，以至於不敢相見而逃匿。王惟一先生作詩讚云：「祖師立法在心中，心法才通萬法通。以正制邪邪自伏，方知花月懼梁公。」 外邪能犯人，歸根結底是人正氣不足所致。

古人常說：「邪之所湊，其氣必虛。」又說：「一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂得守者生，失守者死。」 可見，正氣存內，自然「憂患不能入，邪氣不能襲」。故制邪之道貴在正己，「己一正，無所不正。」

五

若人體正氣不足、心神虛弱，或精神不全、心志多恐，或情志不當、所願不遂，此時出門弔死問喪、入廟登冢最易遇「鬼」，或「鬼」附邪氣而入則正不勝邪，致禍祟邪氣或鬼神亡靈附體。禍祟邪氣擾心則心神失守，神不歸位，人體就會精神不定、魂魄游離、志意不存，或神昏魂盪、心中煩悶，或神志恍惚、迷濛、痛癢不知，或痴癲發狂等似「鬼神」纏身，或以死人的口氣說話，莫可名狀，甚至神散精竭而亡。

又，《素問·五藏別論》：「拘於鬼神者，不可與言至德。」丹波元簡《素問識》：「《史記·扁鵲》云：『信巫不信醫，六不治也。』」

整理 | 青玄 編輯 | 青素 主播 | 莞爾無憂

道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀！

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