鉤法精妙：唐摹王羲之一門書翰《萬歲通天帖》書法欣賞

書畫 06-04

《萬歲通天帖》又稱唐摹《王羲之一門書翰》、《王氏寶章集》。宋代《秘閣續帖》、明代華夏《真賞齋帖》、文徵明《停雲館帖》、王肯堂《郁岡齋帖》、清代《三希堂法帖》曾刻錄。其中以真賞齋為精刻而有名。

公元697年（武則天萬歲通天二年），鳳閣侍郎王方慶獻出他十一代祖王導，十代祖王羲之、王薈，九代祖王獻之、王徽之、王珣，一直到他曾祖父王褒，王家一門二十八人的墨跡珍本十卷獻出。

《萬歲通天帖》的名稱始於宋代岳珂。唐摹《王羲之一門書翰》十卷二十八人書，在唐代稱為《寶章集》。原本久已亡佚，因此岳珂著《寶真齋法書贊》卷七著錄，稱殘存的七人十帖連尾款的一卷為《萬歲通天帖》。

《寶章集》原十卷久已亡佚，傳之於世的是摹本。摹本在流傳過程中兩次遭火劫，一次是明代無錫華夏（中甫）真賞齋大火，一次是清乾隆年間乾清宮大火，火燒痕迹猶存。重裝後，次序錯亂，僅存王羲之等七人十通書翰。藏於遼寧省博物館的《萬歲通天帖》前後鈐有唐宋間諸舊藏印。北宋始不斷收刻於各法帖中。

《萬歲通天帖》目錄如下：第一帖：王羲之《姨母帖》，行書；第二帖：王羲之《初月帖》，草書；第三帖：王薈《癤腫帖》，行草書；第四帖：王薈《翁尊體帖》（《郭桂陽帖》），行草書；第五帖：王徽之《新月帖》，行書；第六帖：王獻之《廿九日帖》，行楷；第七帖：王僧虔《太子舍人帖》（《王琰牒》、《在職帖》），行楷；第八帖：王慈《柏酒帖》，行草書；第九帖：王慈《汝比帖》，草書；第十帖：王志《喉痛帖》（《一日無申帖》）行書。共七人十帖。卷尾有「萬歲通天二年王方慶進呈原跡」的銜名。

啟功認為：「《萬歲通天帖》次序與《寶真齋法書贊》、《真賞齋帖》微異。原有人數，按《舊唐書》所記，三組為三十九人，今卷所存僅五分之一；如按竇蒙《述書賦·注》所說『凡二十八』，則今卷也僅存四分之一。」

唐摹《萬歲通天帖》較之台灣收藏的《遠宦帖》，日本收藏的《孔侍中帖》、《喪亂帖》等更為重要。以其忠於原作風貌，為人們提供了研究二王以及東晉至六朝書法的可靠依據。《萬歲通天帖》包含著深厚歷史與藝術價值。

古代摹書有三種方法：第一種，先勾後填；第二種，不勾徑自影寫；第三種，勾摹兼臨寫後加以修飾。摹本又稱為拓本，把紙或絹覆在真跡上，用光照明，雙勾填墨而製成的副本，如唐摹《王羲之一門書翰》這樣的唐摹本又有「響拓」和「硬黃」之說。所謂「響拓」，就是人處於暗室之中，將紙覆在帖上再鋪於窗洞上，藉助室外光線透射摹寫，俗稱「影書」或「影覆」。唐代「弘文館」設有專門摹拓書法的人員，如馮承素、諸葛貞、韓道政、湯普徹等。故宮博物院藏神龍本《蘭亭序》即出自馮承素之手。