修行上最根本的問題

佛

海

啟

航

BY

著者：達真堪布

恭誦：巴瑪若秋

第 一 篇 明理篇

第一章 基礎佛理

修行上最根本的問題

今天給大家開示的主題是有關修行上最主要、最根本的一些問題。學佛不能隨便，修行不能隨便，要如理如法，才能得到佛法的功德和利益。如果不如理如法地學修，不會有任何成就。所以大家一定要如理如法地學，如理如法地修，這非常重要。

修行首先要選擇法門，因為如果你所修的法和自己的相續不相應，就不能成就。佛當時講經說法的時候，給有緣眾生傳的也是相應法。所傳的法和眾生的相續相應，眾生才會得到利益。相應就是適合、符合。如果法和相續脫節了，所修的法境界高，自己的相續境界低；或者所修的法境界低，自己的相續境界高，彼此有差距，這叫不相應、不符合。

選擇與自己相續相應的法修行，這個非常重要。佛為什麼講八萬四千法門呢？就是因為眾生的根器、意樂是不同的。法門是平等的，都是讓眾生脫離煩惱痛苦的方法，都是佛法。但是我們要了解，自己目前處在哪個層次。處在不同的層次，就有不同層次的修持方法。

佛講的這些法，總集為三乘次第，就是人天乘、聲聞乘、菩薩乘。這是根據三種根器的眾生而制定、傳授的。

現在，很多人都特別喜歡世間的一些利益與福報，每天忙忙碌碌，拚命地追求這些，他們的愛好、意樂都在此處。不求解脫，不求成佛，只求人天安樂、世間福報，這是下等根器的人。要仔細觀察自己，自己是不是這種根器？自己的意樂是不是在此處？你所追求的，你的愛好，是不是這些人天的福報，暫時的利益？如果是，你就是下等根器的人。和你相應的法，與你相續符合的法就是佛講的人天乘。你真想得到這些人天的福報，就要以人天乘的修法來修持，最後才能達到目的，才能成就。

現在，很多人也在修人天福報，也努力了，也奮鬥了，但是並沒有達到目的。因為沒有按佛傳授的方法修，他們採取的方法都不符合佛講的人天乘的修法，所以連人天的福報都得不到，世間的這些福報反而離他們越來越遠。要想得到人天的福報，要想得到世間這些暫時的利益，也需要通過正確的方法，否則不可能達到目的。

佛講的最低等的修行，就是修人天乘。修人天乘也有基、道、果。基就是基礎。你想成就人天的福報，也要有基礎。什麼是人天乘的基礎呢？做人是基礎。能老老實實地做人，認認真真地做事，有好的人品與人格，有仁義道德，是修人天乘的基礎。沒有一個好的人品，不懂得仁義道德，連人天乘都修不了。在這個基礎上還要有道。什麼是道？就是成就人天福報的方法。首先要有屬於世間的正知正見——深信輪迴，深信因果。深信佛講的六道輪迴的存在，三世因果絲毫不爽。在這個前提下，斷十種惡，行十種善，這就是修持人天乘的見解與行為。

首先是身三業：

不殺生。不但不殺生，反而還能愛護眾生的生命。不殺生為斷惡，愛護眾生的生命為行善。

不偷盜。不但不偷盜，反而還能行持布施。不偷盜是斷惡，做布施是行善。

不邪淫。不但不邪淫，反而還能受持戒律。不邪淫是斷惡，受持戒律是行善。

其次是口四業：

不妄語。不但不妄語，反而說諦實語。不妄語是斷惡，說諦實語是行善。

不綺語。不但不綺語，反而還能念佛、持咒。不綺語是斷惡，念佛、持咒是行善。

不離間語。不但不兩舌，反而還能化解他人之間的矛盾、衝突與怨恨。不離間語、不兩舌是斷惡，化解他人之間的矛盾、衝突與怨恨是行善。

不惡語。不但不惡語，反而還能說悅耳語，說好聽的話。不惡語是斷惡，說悅耳語是行善。

然後是意三業：

不貪心。不但不貪心，反而還能修持舍心。不貪是斷惡，修持舍心是行善。

不嗔恨（不害心）。不但不嗔恨，反而還能修持慈心。不嗔恨是斷惡，修持慈心是行善。

不愚痴（不邪見）。不但不愚痴，反而還有正知正見。不愚痴是斷惡，有正知正見是行善。

這些就是斷惡行善。大概地講就是這些，仔細地講還有很多。斷惡以後還要做上供下施等善事。做慈善、做義工也屬於做善事。

現在很多人都在做慈善、做義工，這是好事。但是你要知道，你做這些的目的是什麼？是為了解脫，為了成佛，還是為了世間的利益？現在很多人都在研究怎麼做慈善，怎麼做義工，但最正確的方法就是佛講的方法。所謂的人天乘，就是做慈善、做義工的一個正確的方式、方法。按佛的標準來做這些事情，才能圓滿，才能成功，否則不會有太大的成就與意義！

以上就是成就人天福報的方式、方法。這是基、道、果中的基與道。果就是得到了人天福報。在基與道具足的情況下，還要有清凈的願力的連接，才能得到人間的這些名聞利養，將來轉世的時候也能投生為人。如果想投生天界，還要有一些禪定功夫、禪定之心，就是屬於世間的四禪八定。具足了這些條件與因素，最後才能生天，享受天界的福報。這就是下等根器的修法——人天乘。

然後還有中等根器的修法，就是三乘中的聲聞緣覺乘。知道輪迴是苦海、是火坑，只有痛苦沒有安樂，想擺脫六道輪迴，想超出三界。如果你的意樂、愛好就是求得解脫，得到寂滅，那你就是中等根器，就要選擇修持聲聞緣覺乘。

聲聞緣覺乘也有基、道、果。它的基礎就是希求解脫之心，就是有所謂的出離心，即對輪迴、對世間的這些福報沒有絲毫的留戀與貪念而希求解脫。如果還有留戀與貪戀，還放不下，就不會有純正的追求解脫之心。如果沒有追求解脫之心，就沒有聲聞緣覺乘的基礎。

有出離心的基礎了，還要有道。道就是方法，能獲得聲聞、緣覺（羅漢和辟支佛）果位的修持方法為道。是什麼方法呢？首先是見解，要破除人我執，要有人無我的智慧。有這樣的見解，然後去修四諦、十二緣起、十六行相。四諦就是苦、集、滅、道，十六行相是四諦的分支。

苦諦就是知道六道輪迴都是痛苦的，對這個道理而生起定解。要脫離痛苦，要脫離六道輪迴，就要找它的根，剪掉、除掉它的根。比如說有一棵樹，將根除掉了，枝、葉自然就死掉了。如果沒有除掉根，它將來還會發芽、結果。所以要擺脫輪迴，要逃脫三界，首先要找到這個苦根，要除掉這個苦根。輪迴的根是什麼呢？就是煩惱與我執，也就是集諦。要除掉這些，就要有道，道就是無我的智慧等修法，也就是道諦。通過這些修法斷除煩惱，脫離輪迴。沒有煩惱，沒有痛苦的境界叫寂滅，也就是滅諦。滅就是果。

苦、集二諦是輪迴的果和因，滅、道二諦是涅槃的果和因。以這樣的方法修持，才能達到羅漢的果位。

緣覺和聲聞一樣，修的也是四諦、十六行相。最後要成就的時候，不靠外在的一些力量，包括不靠善知識，而是靠自己的覺悟，通過十二緣起，成就獨覺（辟支）佛的果位。這就是聲聞緣覺乘，是針對中等根器的人而傳講的法。

最後是上等根器的修法。上等根器的人，不求人天福報，也不是僅僅求解脫，而是追求佛果，想得到佛的福慧圓滿的境界與果位。我們要觀察，自己是這種根器的人嗎？自己的追求與意樂在哪裡？自己在追求什麼？是不是追求佛果，追求福慧圓滿的境界？自己的愛好是不是佛的無漏的功德與智慧？如果自己在追求佛果，自己的意樂是追求佛的這些無漏的功德、福德與智慧，那你就要選擇修菩薩乘，修大乘法。

菩薩乘也有基、道、果。在這裡簡單地講，基就是菩提心——願菩提心和行菩提心。先要去掉自私自利之心，沒有任何自私自利，完全是利益他人，完全是為眾生，包括解脫成佛都不是為自己，而是為眾生。這樣的發心是基礎。為了眾生而解脫成佛，為了解脫成佛而學佛修行。

道就是方法，首先要破除人我執和法我執，證悟人無我、法無我的智慧，這是見。和剛才的聲聞緣覺乘不一樣，這種見解是全面的、究竟的。有這樣的知見，然後去修願菩提心和行菩提心的學處。願菩提心的學處是自他平等、自他交換、自輕他重菩提心；行菩提心的學處是六波羅蜜以及所有的菩薩學處。最後才能成就佛的果位。這就是菩薩乘。

三乘次第的佛法，是根據三種根器的人而傳講的，九乘次第也是在這裡分的。但是九乘次第里沒有人天乘，最低的就是聲聞乘和緣覺乘，這兩個是屬於小乘的。菩薩乘分兩個，顯宗和密宗。顯宗就是波羅蜜乘；密宗就是事部、行部、瑜伽部。瑜伽部再分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。

我們以九乘次第或者三乘次第來分析、判斷自己的相續、意樂、根器在哪裡，然後去選擇法門，去如理如法地學修，最後才能成就。

我們現在學修的是大圓滿法。我們今生今世遇到了如此殊勝的法，遇到了最高深的法，這不是偶然的機遇，是宿世修來的福報啊！如果沒有福報，沒有這個緣分，不可能遇到大圓滿法，也不可能學修大圓滿法。我們既然遇到了大圓滿法，而且對大圓滿法有信心，還能學修大圓滿法，就說明我們不是一般的根器與意樂。

我這樣詳細地講，你按此去對照，肯定會發現自己有很多很多不足，然後去調整。如果你認真去調整，很快就能調整過來。然後認認真真地學修大圓滿法，很快就能圓滿。

你已經遇到了這個法，而且有學修的機緣，你對這個法有信心，或者你已經決定了要學修這個法，就說明你有這個根器，有這個緣分，有這個福報。所以一定要珍惜，不要懷疑自己，不要懷疑這個法。如果你還懷疑自己，還懷疑這個法，說明你不適合修大圓滿法，你不是大根器者。如果你有信心，你能認真、堅持學修，一定能成就。其實成就並不難，我們就是信心不足，心不穩定，堅持不下去，然後離解脫、成就越來越遠。所以大家要明白這些，然後堅定不移地學修符合自己相續的法，一定能成就。

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