楚人蕭解析國蘭鑒賞…重在意象，貴在意境！

弘揚國蘭文化，傳播蘭花知識

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《以中國美學與文學原理的視角解析國蘭鑒賞……重在"意象"，貴在"意境"》

所謂意象:是指客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調的東西。意象理論在中國起源很早，《周易·繫辭》已有「觀物取象」、「立象以盡意」之說。意象理論在中國起源很早，《周易·繫辭》已有「觀物取象」、「立象以盡意」之說。根據說文解字來說，意象是意思的形象。「出於更好的理解可以說是信息的形象」意象可以通過抽象來升華達到更有深度的意象，這是人類大腦做出的信息處理的智能活動。通俗的講:這裡的"意"是指主觀，即人的思考與看法，而"象"則是指客觀，即物的形象與神韻。

所謂意境:是指一種能令人感受領悟、意味無窮卻又難以用言語闡明的意蘊和境界。它是形神情理的統一、虛實有無的協調，既生於意外，又蘊於象內。具體的講，境是指抒情性作品中呈現的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。

「意境」是藝術辨證法的基本範疇之一，也是美學中所要研究的重要問題。意境是屬於主觀範疇的「意」與屬於客觀範疇的「境」二者結合的一種藝術境界。這一藝術辨證法範疇內容極為豐富，「意」是情與理的統一，「境」是形與神的統一。在兩個統一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了「意境」。

意象與意境的關係:意象是中國古典美學原則的重要內容，很早就由此派生出"比德說"……即是春秋戰國時期出現的一種自然美觀點,基本意思是:自然物象之所以美,在於它作為審美客體可以與審美主體『比德』,亦即從中可以感受或意味到某種人格美。在這裡,『比德』之『德』指倫理道德或精神品德;『比』意指象徵或比擬。」比德說的基本特點是將自然物的某些特徵比附於人們的某種道德情操,使自然物的自然屬性人格化,人的道德品性客觀化,其實質是認為自然美美在它所比附的道德倫理品格,自然物的美醜及其程度,不是決定於它自身的價值,而是決定於其所比附的道德情操的價值。例如：「天行健，君子以自強不息」（《乾·象傳》），以乾天比喻君子剛健奮進的品格；「地勢坤，君子以厚德載物」（《乾·象傳》），以坤地比喻君子的寬厚之德……這些都是典型的"將人的命運品德與自然萬物聯繫在一起"！而意境是中國獨有的一個詩學和美學術語，也是中國對世界的貢獻。西方國家文學理論中沒有「意境」之說。在中國，意境理論的淵源可以追溯到先秦哲學，如老子的「大象無形」說實際上就是指意境。「境」或「境界」原指修行者領悟佛法所能達到的境地，語出佛經，為南朝詩學借用。意境與意象的關係，根據學者們的界定，我們可以看到：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是一種境界和情調，它通過形象表達或誘發，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想像，即形象思維。這就是說，在文學創作中，總是意象在先，意境在後。是先有一個個意象在作者的腦子裡，然後組合融合化為一種意境。

"意象"與"意境"是兩個容易混淆的概念。它們有其相通、相似的一面，但又屬於兩個不同的美學範疇，有著各自獨特的內涵和審美特徵。

由此可見……就"中國蘭花之意象"與"中國蘭花之意境"而言，即國蘭鑒賞的基本出發點與落腳點，是否主要表現在以下幾個方面:一是蘭花唯美的"形象與神韻"是國蘭鑒賞的靈魂所在？！二是蘭花本質的"自然性與自然美"是國蘭鑒賞的根本所在？！三是蘭花抒情的"人格化與品德化"是國蘭鑒賞的境界所在？！

中國蘭花"形與神合二為一"的美感，這種由形神關係出發……言"形"必"神"其審美準則的核心是崇尚自然、質樸天成，以形似達到神似而形神兼備，缺一不可。在古代哲學思想中，形與神的關係其根本問題是形體與精神之間的關係一一形與神有無不可分離性和神對形有無依賴性，以至於形神的同一性。後人把它引申到審美的準則中，強調美感不能僅僅以"形"的方面去尋求，若之妙，當以神會，就是"物"、"我"兩方面的統一契合，達到"物我一如"的崇高境界。那麼究竟如何才能實現這一"崇高境界"呢？我以為就是義無反顧的、毫不動搖的、堅持不懈的繼承和宏揚近二、三百年以來先輩蘭人們積累下來的一系列蘭蕙理論尤其是"瓣型學說"！一句話，老祖宗留下的有關"瓣、捧、舌"以及"花守"、"筋骨"等或入格或正格的標準千萬不能丟了，這才是對中國蘭文化之意象與意境的最好傳承！

中國蘭花的"自然香與自然美"是無法簡單複製或逾越的。

所謂自然美是指具有審美價值的客觀自然界中自然事物或現象本身之美，是自然界原有的感性形式引起的美感。自然事物的美，形態多樣，是隨著人類社會的發展而產生和不斷豐富的。它具有與美的其它形態不同的特徵。自然界之所以有美，歸根結底，是社會的產物，是歷史的結果。自然與人類社會生活的客觀歷史的聯繫，自然對象在人類社會生活中的作用、地位、意義、價值，是產生自然美的必要前提自然美也必須是以自然界為基礎，以自然界的自然屬性為基礎。如若不是如此，則自然美不復存在。自然美側重於形式美，一般功利性不是很明顯。自然美的一個突出的特徵，就是形式美佔據主要的地位。一切的美都要求內容與形式的統一。康德很早就指出……不在於事物的存在，而只有「只有美」和「附庸美」之分。這也就是說，人為的去改變美的自然屬性或者複製自然美，那只是一種低俗的、附庸的"美"，而"只有美"也就不復存了。顯然，在經濟利誘下所謂的滿足大眾消費的需要而大量產生的"科技蘭"……雜交草、組培草等，只是形似而神韻差異，故已不屬真正意義上的"國蘭玩賞"的範疇。

世界上每個民族對花有著不同的理解，甚至在人們心中將她象徵著一個民族的精神所在。中國的"梅、蘭、竹、菊"就被譽為是"花中四君子"。那麼，四君子的名稱是怎麼來的？君子有幾德。比如說「憂道不憂貧」；「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」，君子常開心看萬事萬物，心底沒有塊壘，沒有那種為小利而憂愁的東西；君子利他，「己所不欲，不施與人」。花中「四君子」恰恰代表了中國文人對花的四種文化品格的注重，人格的對象化就是花中四君子。眾所周知，中國蘭花形態賢淑，花香悠遠，有「香祖」之稱。《家語》：「孔子曰『與人善交，如入藏蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化』」。意思是說與正人君子在一起，如在養蘭花的房間，被香氣所化。蘭花不嬌不媚，超凡脫俗，是真誠美好與堅貞的象徵。自古以來人們把蘭花視為高潔、典雅、愛國和堅貞不屈的象徵。形成有濃郁中華民族特色的蘭文化。我們中國人觀賞與培植蘭花，比之西方栽培的洋蘭要早得多。早在春秋時代的二千四百年前，中國文化先師孔子曾說：「芷蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節」。在這裡，蘭花的花語象徵代表了淡泊,高雅的含義。其實，古今名人對蘭花的評價極高,在古代文人中就常把詩文之美喻……為「蘭章」,把友誼之真喻為「蘭交」等。蘭花有「花中之後」的美譽，古人用蘭花來比喻君子，也比喻朋友的真摯友誼。那麼我們究竟才能在"國蘭玩賞"中去做到"玩物勵志"，而不是"玩物喪志"呢？我以為就是以蘭之品德堅持自律，學習蘭之風骨、蘭之精神，讓國蘭的"比德說"深入人心！

有不少人認為中國蘭花"曲高和寡"！玩賞國蘭小眾化是現實，有什麼不好嗎？！……國蘭一定要攜國粹之譽，面向全國走向世界嗎？！倘若實現這一宏偉藍圖，試必就得全國上下齊上陣，將國蘭產業化、規模化、大眾化，成為消費化的"花中君子"？！眾所周知:京劇，國劇也！幾百年以來乃真正的國粹！亦是中國傳統文化的典型代表……普及了嗎？！大眾化了嗎？！[呲牙]東北的"二人轉"本是地方戲曲，有著優良的文化傳統歷史！但本山大叔為了掙大銀子，以低俗的黃段子挾持"二人轉"，試圖衝破地域限制佔領全中國？！做到了嗎？！我以為何必不客觀的面對現實，諸多國粹之玩本身就是"象牙塔尖之神物"，有著"孤獨求敗"的風流。我曾讀過一本書，特勞特的《定位》。……小眾不僅在定位方面做到了聚焦，而且在聚焦後做得更垂直、更有深度。一個小眾的品牌往往是以某一種精神、主題、概念為中心點，開展各類垂直縱深延展業務，而所有的延展業務又全部圍繞那個從來不會偏離的中心點開展。在本質上來說，小眾品牌和小眾市場是精準定位、聚焦思想的進一步延伸，如果說定位理論的精髓在於搶佔消費者心智的獨特性標籤，那麼小眾便是這一聚焦精神的進一步升級與升華。然而，當物質文明趨向於大多數剛需品供過於求以後，且人們開始越來越注重精神獨立時，這種差異化才被更多地發掘出來。……就像移動互聯網時代那句關於流量和用戶的經典表述：「讓100萬人看到你，不如讓1萬人超級喜歡你」。也許，小眾才是真愛。與其費盡心思地去當個"大眾情人"，不如瀟洒怡然地做個"小眾情人。"也許能更輕鬆地找到自己那一畝三分地。……難道不是嗎？！面對社會現實，客觀的講:與其說人人生而平等，不如說人人生而不同。每個人的差異化其實一直存在著，只是限於物質文明還沒有發展到一定高度的時候，我們不得不接受低成本、規模化、科學化、高效率的同質化滿足，此時這種差異化並沒有被那麼強烈地感知到。……試問，如果國蘭真的有那麼一天成為了地攤花市中的"白菜價蘭花"，你還會像現在這樣如此狂熱的喜愛她嗎？！

那麼，鑒賞國蘭的一種社會化最直接的文化表現形式則是"玩賞"！那什麼叫「玩」？又怎樣理解「玩」呢？「玩」字簡單，內含豐富，可以解釋為「把玩」、「戲弄」、「耍弄」；也可以理解為「欣賞」、「觀賞」、「賞而至樂」等。因此又引申出「玩物」、「玩耍」、「玩賞」、「玩味」等！……這是一篇古玩雜文中所描述的玩！我以為……真正文化意義上的"玩賞蘭花"在於:玩的是稀有性、美學性、時尚性;玩的是玩的是認同感、成就感、滿足感……總之，玩賞蘭花若能夠真正玩到精深處、玩到點子上，以實現"雅玩"的最高境界而倍感快樂。往往玩到這種出神入化的境界，那時已不太重視玩蘭的得與失、盈與虧(如果單純把國蘭玩賞看成是錢的增值，時間一長就會使自己的心情變得很糾結，令收藏玩賞之中所蘊含的迷人樂趣大打折扣……當然蘭花玩賞與其他玩賞一樣，都具有一定的"功利性"，這是不以人的意志為轉移的！……但是，面對這種功利性需要良好的心態與"緣分"，不是所有玩蘭者都能獲得盈利的，從中獲得"暴利者"畢竟是少之又少！……"二八"經濟現象能夠作出科學解釋，無須贅言！以蘭養蘭是一種追求、以蘭養人是一種幸運！但以人養蘭則是大多數蘭人的無耐！所以，楚人蕭堅持倡導玩賞國蘭理應:以鑒為先、以稀為貴、以賞為重、以利隨緣！)，而是視博大精深的蘭文化底蘊為最終目的……以蘭視德，追求思想的自我升華，精神的自我熏陶，從而實現自身的"我為花榮，花為我貴"！……那將是作為一個蘭人在人生不枉為一場"玩蘭"！楚人蕭隨筆 2016.11.22

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