戒律對一名道教徒的意義

世界上的各大宗教，都是有自己的戒律，戒律的表現形式也是各種各樣，有些事神與人的契約，有些事前代總是或是聖徒的垂訓，有些是關於信仰和社會組織的宗教立法，有些是神指導人擺脫世俗積習的方法，作為教徒進德修業的尺度，等等，通過這些表現形式，戒律的權威性得以確立，作為神聖法則受到信徒的尊奉，於一門宗教而言，看起來枯燥的，教條式的宗教戒律，其實也包含著生動豐富的文化內容，是宗教之成其為中交的決定性因素之一。

常言說的好，「不入規矩，難成方圓」。尚為修道者，七情六慾，常委干擾牽制。以致煩惱妄生想，憂苦身心，便造濁辱，擾亂靈根，放蕩恣欲，流吹慾海，沉溺聲色，迷惘其性，欲得修悟正道，必須遵依太上「三壇之大戒」。常持諸真「清靜之律條」，方能排除眾緣，永除染著。

道教戒律是道教思想學說的重要內容之一，是道教徒安身立命、修行解脫的基礎。道教戒律之形式可分為戒、律、科、清規、功過格和善書六類。戒律是道教徒必須遵守的行為準則，其重要性僅次於教義。

學道之士，莫不持戒精虔以積功累行，故太極葛（左）仙公云：「學道不修齋戒，亦徒勞山林矣。」

早期道教戒律起源於中國古代的齋戒。「戒」，亦作誡，故又稱「道誡」，最早見之於《太平經》，如「虛無無為自然圖道畢成誡」、「貪財色災及胞中誡」、「有過死謫作河梁誡」、「衣履欲好誡」、「不孝不可久生誡」等。《老子想爾注》中亦列有「道誡」，如「道貴中和，當中和行之；志意不可盈溢，違道誡」、「人慾舉動勿違道誡，不可得傷王氣」、「名與功，身之仇，功名就，身即滅，故道誡之」等。

金代全真道出，丘處機祖師開創傳戒制度，公開設壇說戒，廣收門徒。元明之際，戒律之外又出清規。戒律為警戒於事前的行為準則，清規則是對犯律道士的懲處條例。《正統道藏》和《道藏輯要》所收《全真清規》與清代北京白雲觀所訂清規，均按道士所犯過失之輕重，分別處以跪香、催單（勸離）、革出（逐出）、杖革（杖責逐出）等。清初，全真龍門派祖師王常月大律師撰《初真戒律》，與《中極戒》、《天仙大戒》合稱「三堂大戒」，戒期達百日。

歷代高道都十分重視戒律的發展，因此，不同時期的戒律有著不同的特點，是道教在不同時期與時俱進的重要體現。從這一層面來看，道教的戒律不只是道教徒修身養性的行為規範、準則，也是一種具有時代特徵和歷史意義的戒律文化。

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