《水滸》里的跟佛教有關的兵器：咱們都被戲曲給忽悠了？

導讀：從清代中期開始，武俠小說就動不動點穴、易容，個個都能輕功提縱，拿個秘訣不用苦練便能成高手，固然腦洞大開看著有勁，卻少了很多乾貨，也脫離了真正的武學。相比之下，《水滸傳》的打鬥描寫卻非常真實，不僅有極高的文學價值，對研究當時的冷兵技擊也有很深的參考意義。

《水滸傳》里有不少宗教人士出場，在水泊梁山的一百零八將里，就有道教徒入雲龍公孫勝，另外還有兩個和尚，一個是花和尚魯智深，一個是行者武松。

魯智深，雖然是個有正規出家手續和證件的和尚，但是行為處事，一點沒個和尚樣子。武松，壓根就是個假和尚，只是要躲避官府追捕隱姓埋名，用著別人的度牒和衣服，喬裝成行腳和尚躲避官府的抓捕。說起來，武松倒是挺冤枉的，本來嘛，打虎武松，完全可以取一個「打虎將」的綽號，響噹噹，名副其實。奈何這個ID已經被打虎將李忠給註冊了，故而只好起個綽號叫「行者」。

上圖：武松打虎

儘管這倆都不算真和尚，但是他倆的武器，還真都是和佛教有關。

魯智深雖然不守清規，但他的確有好好做和尚的想法。比如說他去大相國寺之後，方丈安排他去看菜園子，他還不同意，想做都寺、監寺。後來聽說看菜園子也有「升職空間」，才痛快答應。故而他在五台山出家後，便讓人打造了禪杖和戒刀。

上圖：魯智深倒拔垂楊柳

而武松則是沒得選擇，要隱形埋名，便接收了別人的全套裝備和皮膚。而且那兩把戒刀製作精良，刀鞘是沙魚皮做的，刀身是雪花鑌鐵打造的。沙魚皮類似咱們今天常用來做刀鞘的珍珠魚皮，但是更高端。雪花鑌鐵刀，就是西域的鋼鐵打制的刀，花紋呈現雪花狀。

上圖：沙魚皮刀鞘

上圖：傳世的雪花鑌鐵刀細節圖，可以看到清晰的雪花狀花紋

但是和很多《水滸》武器一樣，很多人對禪杖和戒刀的理解，都有偏差。

首先是禪杖，在很多人的心目中，禪杖是一種兩頭帶大刃的長兵器，一頭是個大鏟子，一頭是個大月牙。在眾多戲曲中，魯智深和沙和尚，都拿著這種造型的道具。而戲曲又影響了後來的影視劇，最後就形成了今天我們對禪杖的刻板印象。

上圖：京劇《野豬林》中，魯智深用的便是這種道具。

實際上，禪杖原本不是兵器，而是一種宗教用品。常言道，小和尚念經，有口無心，練習打坐什麼的，總會有人坐著坐著就睡著了，所以需要大和尚監視，遇到打坐睡著的，就用禪杖輕輕敲打，把他們弄醒。

那時候的禪杖，是用竹子或者蘆葦製成的長杆子。和尚們講究慈悲為懷，小和尚打坐犯瞌睡也不是大錯，所以禪杖自然不能和教書先生的戒尺一樣，一打下去讓人覺得生疼。所以禪杖的一頭會被墊子包住，敲打犯瞌睡的小和尚，便用軟的那一頭。

上圖：這張圖犯了一個錯誤，圖中魯智深拿的物品學名叫錫杖，是大德高僧隨身攜帶的十八物之一，和真正意義上的禪杖不是一個概念，更不能作為武器使用。

竹子或者蘆葦做的杆子，一頭是軟墊子，這就是禪杖最早的形狀。魯智深的兵器，是鐵質的禪杖，其形象也應當是這樣的，一根鐵杆子，一頭安個鐵疙瘩，而並非我們今天所認為的那種一頭大鏟子，一頭大月牙的兵器。

上圖：明代《水滸傳》插圖中的魯智深禪杖，便是一頭帶元寶形鐵疙瘩的鐵棒子

書中有很多地方都可以作為例證。

書中明確說了，禪杖長五尺，明代一尺是32厘米，五尺即160厘米。書中又說魯智深身高八尺，古人算身高用的都是漢代尺寸，一尺約23厘米，八尺就是184厘米。一個身高184的人，耍160的兵器，如果是兩頭都有刃，即使技藝高超，也免不得會在混戰中誤傷自己。

而且，書中的禪杖實戰多次，卻沒有一次用刃擊打的記錄，都是揮動進行鈍擊。比如殺崔道成，便是先一禪杖將他打到橋下，又下橋在他背上補了一下，將其打死。魯智深警告董超、薛霸，也是「掄起」禪杖打在松樹上。「魯智深單打二龍山」打死鄧龍，也是一禪杖打下去，直接把鄧龍的腦袋劈裂，並且打碎了鄧龍坐的交椅。

上圖：明代《水滸傳》插圖，魯智深殺鄧龍

如果禪杖是一頭鏟子一頭月牙，那麼使用描寫應當是戳、搠、劃、推之類，而不是掄。

另一方面，魯智深經常揚言要打誰多少禪杖，比如說要打高衙內三百禪杖，打鄧元覺一百禪杖。如果是有刃的兵器，通常不會這麼說，比如林沖不會說讓誰吃三百槍，花榮不會說讓誰吃三百箭。只有棒子一類的無刃兵器才會這麼說，比如打誰一百殺威棒之類。魯智深這樣說，也說明他的禪杖和原先作為體罰用具的禪杖有關聯。

還有一點，就是魯智深在和崔道成第一次交手的時候，肚子餓，打著打著便沒力氣了，畢竟他的禪杖有六十二斤，肚子不抱，的確容易累。（傳統小說喜歡誇張武士的力氣，尤其喜歡誇張武器重量，見怪不怪）所以他狼狽的拖著禪杖逃開，既然是拖著，顯然是沒有刃的。不然，好好的刃豈不是在地上磨壞了？

另外再提一句，所謂一頭鏟子一頭月牙的武器，也是有的，但是不叫禪杖，叫月牙鏟。這也是源自宗教工具的武器，並非軍隊中的裝備。古代的和尚、道士們經常做些慈善，比如雲遊四方的時候，幫忙掩埋無主屍體。月牙鏟一開始便是干這個用的，月牙，可以用來鬆土，鏟子用來挖坑。後來，月牙鏟演變為一種武器，武僧們比較愛用。所以後世戲曲和畫像，便把月牙鏟錯當成了禪杖，更想當然的認為《西遊記》里的沙僧用的也是這玩意。

上圖：月牙鏟。月牙鏟的月牙是偏的，以方便鬆土。

魯智深雖然也有戒刀，但是他只是把戒刀當工具，把戒刀當武器的是武松。和禪杖一樣，戒刀一開始也不是武器，同樣是佛教的工具。

一開始的戒刀，是細小的短刀，大的六指長，小的四指長，還有的介於兩者之間。這種短刀的作用非常多，比如剃髮、削指甲、裁衣服、去衣服線頭、切水果、切蔬菜等等，但凡生活中用到刀的地方，和尚們都離不開它。因為佛教講究慈悲，自然要遠離刀具，而戒刀是早期佛教唯一允許使用的刀，自然能用就用。因為剃髮是其一開始的主要功能，而剃髮又有斷絕塵世的含義，所以稱為戒刀。

到了後來，江湖險惡，輕便的戒刀慢慢也成為行腳僧人用來防身的利器。短小的單手刀劍在實戰中是非常吃虧的，古今中外的戰陣之中，但凡單手刀劍，都是配藤牌、盾牌使用的，或者一手一個玩雙刀雙劍，這樣才好一邊防守一邊進攻。咱們今天的單手刀武術套路雖然另一隻手是空的，但是依然有很多動作是在模擬有盾牌的情況。

上圖：很多單刀套路里都有左手上擋、前推、側揮之類的動作，看似無用，實則是在演示盾牌的動作。

上圖：清代刀盾兵

和尚出門，帶個盾牌自然是不太方便。更重要的是，在《水滸傳》成書的明代，盾牌被列入違禁品，嚴禁民間收藏。在明代，刀、劍、弓、弩、矛等都是民間可以持有的，唯獨重火器、鎧甲、盾牌這三樣，收藏一件就是杖責八十，最高可判處杖責一百併流放三千里。

所以，和尚們出門，一般帶兩把戒刀防身。

在現代的很多延伸作品中，把《水滸》中的戒刀當成一種短身寬片的大砍刀。實際上並非如此，書中形容魯智深的戒刀，是「戒刀燦三尺春冰」，明代一尺32厘米計，三尺刀便是96厘米，已經遠遠超過了原先六指長的上限。

上圖：所謂的少林大戒刀

武松的戒刀雖然沒有點名長度數據，但是應當也是這個規格。書中說武松和耶律得重作戰，一刀「掠斷」了耶律得重的馬頭，可見其戒刀並非短刀。而且武器戒刀起源於之前的法器戒刀，必然有繼承關係。按照記載，法器戒刀是細長的短刀，形狀如同鳥類的翎羽，所以也不是那種平頭大砍刀的形狀。

另一方面，武松是個拳腳高手，並不太擅長使用器械。你看在書中，他用棒子打老虎，棒子斷了；用刀砍西門慶，刀被西門慶踢飛了；醉酒後砍殺黃狗，一刀砍空跌進水裡。一寸短一寸險，給他兩把短刀，他也難以用好。他還用這兩把戒刀斗飛天蜈蚣的雙劍，互相招架了很久，最後還是依靠身手敏捷贏了這場戰鬥，如果用的是短刀，武松估計凶多吉少了。

上圖：明代《水滸傳》插圖，武松對陣飛天蜈蚣，畫中的武松用的便是形狀如同飛翎的長刀。

當然，武松的拳腳功夫，的確是數一數二。

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