近古道教思考之教學分離

《玉光劍氣集》是一部明朝人寫的筆記，其中技術、玄釋二卷，搜集了一些明朝時期的道教人物的故事。其中很多是《道藏》中所沒有的。道教史料的搜集整理，比如地方宮觀碑文、山志、人物傳記、神仙故事、修證實例等，道教人士在這方面的工作做的不是很到位，有的人說明清以來少神仙，其實不是的。有些隱修道士，不願與世俗游，而道士之中又缺少為神仙立傳的人物，致使許多事迹和真仙故事堙沒無聞，良可嘆也！

而這些事情反而世俗學者和縉紳先生做的多，《玉光劍氣集》中關於道士的資料，也是士大夫筆記，還有《萬曆野獲編》，以及其他野史筆記等，都保留了豐富的道教資料。另外就是一些專門的道教史料的整理，比如《玉隆萬壽宮志》就是江西的縉紳修的。現代的幾本有名的道教史，比如許地山先生的《道教史》，卿希泰先生的《道教史》，潘雨廷先生的《道教史》等，都是學者的作品。

除了道教史料的搜集和整理，還有就是教義的闡揚方面和研究。比如孫亦平先生的《道教文化》、卞敏先生的《魏晉玄學》、胡孚琛先生的《道學通論》，以及中華書局出版的幾部《道教典籍選刊》，有哪部是道士自己整理出版的？有一些也是《道教常識》、《道教百問》之類的普及型作品，很少有可以跟學術界抗衡的著作出現。以前祖師能寫出《老子》、《莊子》、《無能子》、《悟真篇》等，我們現在不要說寫出這種水平的書，就是讀過這些書的道眾估計都不是很多。佛教說末法時代，白衣說法。其實何止是佛教如此，道教發展到現在其實也差不多。

為什麼會佛道兩教發展到現在，都會出現這樣一種現象呢？我想應該是我們自己的教育出了問題。樓宇烈《中外宗教交流史》說：「儒佛之間的鬥爭，有梁時范縝著《神滅論》使佛教受挫，而佛道之爭卻是道教屢戰屢敗。道教失敗的原因，恐怕還是教與學分離的問題，即他尚未把老莊道家完全化為自己的精神氣質，另外在擷取佛教的時候，採取了生吞活剝的方式。因此，他難以站在思想理論鬥爭的前沿，而他的隊伍中就不會產生像慧遠和范縝這樣的思想大家，也難以產生像何承天和宗炳這樣的論辯高手。」

唐宋時期道教界人才輩出，得益於朝廷的推崇和培養。唐朝政府設立玄學考試，要求參加道舉的人考試《老子》、《莊子》、《列子》、《關尹子》四部經書，而宋朝則加了《黃帝內經》、《陰符經》等內容。此後元朝全真派由於有大量知識分子的參與，也興盛一時，至於明朝的衰敗。明朝崇尚的是正一道的齋醮祈禳和一些房中煉養，當時有名的道士如邵元節、陶仲文等，都是以房中術得貴，是以不齒於士大夫，而《明史》將兩位祖師列入了《佞幸傳》。另外如道學優異的長春劉真人，則是元朝時期長成的。明初還有張三丰、周顛仙人、鐵冠道人，都以煉養和前知得到帝王的尊崇，沒有以學問而擅名的。清朝全真派興盛，也是以龍門律宗和三教合一的一些思想為主，在學問、思想上沒有太多的建樹。明朝道學宗師陸西星，民國年仙學大師陳攖寧，都不能算是嚴格意義上的道士。而明清以來注老莊者，如宣穎、陸西星、王先謙、郭慶藩、劉鳳葆、林雲銘、鍾泰、陳鼓應、方勇等，都不是道士。近代整理帛書《老子》的工作，也沒有道士的參與。以及國際道教學術研討會，都很少有道士出現。

造成這些的原因，都是在於宗教和學問的分離。老百姓是只管燒香，祈求神靈庇佑，不去管你教義是啥的。而作為教職人員的道士呢，也多是忙著念經、算卦，很少去研讀三洞經典。這裡固然有大環境的影響，但是也和我們自身的思想觀念有關。很多時候我們追求的是法事是否靈驗、算卦是否准、錢是否賺的多。但是卻很少比較今天看了多少書，學習了多少經典。而過分的追求靈驗，後果是宗教流於百姓之間；過分追求技術的東西，到時候就淪為世俗人的工具，而不是成為影響世俗思想的力量。以前我們很厲害的，你看唐朝的李白是道士，賀知章也是道士，魏徵做過道士。道教對於音樂、美術、文學、園林、戲曲的影響是很大的，但是現在呢？又有幾個道人能夠體悟道教思想中的那種美學精蘊，老莊哲學中的妙理？現在的道士背的不是「道可道，非常道。」而是「甲子乙丑海中金」。如此發展，如何立足於士大夫之間？

宗教和學問的分離，教職人員文化素質的下降，也是近古道教衰敗的一個原因。要改變這個現狀，我們要做的事情還很多。詩云：「溯游從之，道阻且長！」

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