戀愛中的老子，也是形而上學的老子

戀愛中的老子，也是形而上學的老子

——《道德經：第25章》（農民版）

世間萬物，最難以搞清楚的是男女之間的關係。因為這種關係幾乎包括了一切自然、社會、政治、經濟關係。試想，每一個活生生的人，無論男女你我，不都是大自然最神奇和精美的傑作嗎？科學仍然沒有發現人體的無窮奧秘，就象試圖搞清楚宇宙的奧秘一樣無比艱難。人體完全就是一個小宇宙。

每一個作為個體的人都是獨一無二的，所以他（她）孤獨。沒有任何一個作為個體的人可以真的獨立存在，因此他（她）需要愛戀。但戀、愛是一門大學問。在現實的男女關係中，能夠100%地滿意的，少得可憐。戀愛和孤獨其實是可以並存的。在孤獨中可以感受到戀愛，在戀愛中可以感受孤獨。因此，戀愛其實就是人的形而上追求。我們為了愛，而死去活來。

老子肯定戀愛過，因為即使是一位老人，也會對戀愛有著強烈追求。但老子肯定是反對過分強烈的戀愛的。他主張一切順其自然。而現實的戀愛關係卻是文明的產物。我們每一個人對自己的戀愛的把握離不開我們周圍的大環境。但老子似乎是主張我們應該盡量遠離這個大環境的。

羅嗦了這麼多，還是讓我們看看老子是如何對待人生的吧。這裡，需要再次指出的是，老子的思想不能用西方的思想來進行類比和闡釋。老子的思想是現實中試圖擺脫現實束縛的思想，其實也是一種現實表現，是傳統中國「實用理性」思想的一種。但老子有著一種樸素的、基本可以與西方思想進行對接的「哲學」思維。這是非常不容易的思想火花，但如果我們將它誇大到戰勝西方思想的程度，則大謬矣！

《道德經：第25章》

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子的《道德經》儘管只有五千餘言，但他始終沒有講清楚「道」到底是什麼東西。他自己也不太清楚，我們只好將它「之乎者也」地進行解釋了。《道德經：第25章》是我比較認同的一章，讀起來感覺至少不象讀其他中國經典那樣無奈甚至憤怒。

在《道德經：第25章》中，老子又開始炒剩飯了。他說，有個東西，是天地存在之前它就已經存在著的。這個東西，寂啊寥啊，若有若無。天地自從誕生以來，這個東西一直就沒有改變過，而且它特立獨行，不受任何東西左右。這個東西，就是「製造」天地萬物的東西。（有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。）

但，這個東西到底是什麼呢？老子接著對它進行了一些描述。他說，這個東西，我也不知道該怎樣稱呼它，於是勉強叫它「道」吧。如果一定要想我們能夠感覺這個東西的一些性狀，我願意將其稱為「大」；我講的「大」是指「至大無外」。「至大無外」意味著，所有對它的把握都是不可能的、虛幻的，這種虛幻就等於什麼都沒有，因此，老子認為，這種「大」也可以叫做「逝」，即「虛幻」、「沒有」。繼續探索下去，我們就會知道這個「逝」也可以叫做「遠」，因為我們無法把握「道」，所以總是覺得「道」很遙遠。但是，如果我們硬要將「道」搞清楚的話，還不如返身求諸自己，因此「道」其實就是「反」。（未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。）

所以說，道大，天大，地大，人亦大。這宇宙中的四大，人也是其一。（在上文中，我已經解釋了「人亦大」的理由。別說「人亦大」，我們人體中的細胞難道就不「大」了嗎？但在老子的時代，人們思考的「大」問題，就是周圍世界的天、地、人，但老子「形而上」地設想出了另外一個存在：「道」。）（故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。）

老子先揚後抑，在歌頌完「人」後，沒有忘記將什麼都歸入到「道」。他說，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則。需要說明的是，「道」本身是最大的法則，因此它不需要法則，「道」就是它的本來面目（即「自然」）。（人法地，地法天，天法道，道法自然。）

如果我們一定要為這一章用西方哲學塗金，我們可以將「道」視為「混沌理論」中的「混沌」，或者在有時候將「道」理解為西方自然科學中的「必然規律」。老子沒有認識到的是，「人」是一個自由的範疇，少了它，人就不是「人」了。

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