蓮池大師法語：果報

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竹窗隨筆

果報一

經言：「萬法唯心。」錯會者，謂無心則無因無果，故不患有業，唯患有心；有業無心，閻老子其奈我何！遂安意造業，無復顧忌。不知無心有二：如理思惟，用心之極，而自然入於無心三昧者，真無心也；起心造業，又起心制心，強制令無，似得無心，心恰成有，心有則業有，閻老子鐵棒未放汝在！

【注釋】

萬法唯心：謂世間、出世間一切諸法，唯是真心所現。《華嚴經?夜摩宮中偈贊品》謂：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」法唯心現，全法是心，心既圓融，法亦無礙。（摘自《三藏法數》）

業：我們的一切善惡思想行為，都叫做業。好的思想行為叫做善業，壞的思想行為叫做惡業。（摘自《佛學常見辭彙》）

無心有二：謂如來之教，本離心緣言說之相。眾生依教而修，舍離妄著之心，安住真實之理，則於聖道自然成就。故云：千經萬論，莫不說離身心，破於執著是也。一、澄湛令無，謂諸眾生，若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不為妄塵所撓，是名澄湛令無。二、當體是無，謂諸眾生，直了心源本寂，法亦無生，以一念起處，了不可得；是名當體是無。（摘自《三藏法數》）

無心三昧：謂滅絕分別思量之三昧。一百零八種三昧之一。指滅盡定、無想定等無心之禪定。《大智度論》云：「無心三昧者，即是滅盡定，或無想定。何以故？佛自說因緣，入是三昧中，諸心、心數法不行。」（摘自《佛光大辭典》）

【譯文】

佛經說：「萬法唯心。」有人錯會其意，認為只要無心，也就無因果了，所以不怕造作各種善惡業行，只怕有分別執著的心。因此認為行為雖造業，但無心為之，就算閻羅王對我也無可奈何！因此放心造業，不再有所顧忌。

殊不知無心分為二種：一是契合真理的思惟，用心到了究竟處，而自然入於無心三昧，直了心源，本來寂滅無生，一切法了不可得，這是真正的無心。另一種是攝心安住禪定，那是起心造業，又用心來抑制心，強制使心消除，感覺好像是無心，其實恰恰是有心，心有則業有，閻羅王的鐵棒豈能放得過你！

果報二

又經言：「具足智慧菩薩脫使墮落，在畜生中，畜生中王；在餓鬼中，餓鬼中王。」錯會者，謂有智則能轉業，故不患有業，唯患無智；有業有智，閻老子其奈我何？遂安意造業，無復顧忌。不知經稱智慧，非等閑世智之謂也。且汝智慧，得如文殊、身子否？縱不及此，次而下之，得如善星、調達否？善星博學十八香象所載法聚，調達得羅漢神通，而俱不免生陷地獄，況汝智慧未必勝此二人乎！杯水不能熄車薪之火，熒光不能破幽谷之昏，今之小智，滅業幾何？閻老子鐵棒，未放汝在。

【注釋】

文殊：文殊師利的簡稱，菩薩名。梵語文殊師利，華言妙德，謂明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議。文殊以大智著稱，與普賢常侍於釋迦如來的左右。（摘自《佛學常見辭彙》、《三藏法數》）

身子：舍利弗的譯名。梵語「舍利」，華譯為身，「弗多羅華」譯為子。舍利弗是佛十大弟子之一，以智慧第一著稱。（摘自《佛學常見辭彙》）

善星：又作善宿。系釋尊為太子時所生之子。《法華玄贊》：「佛有三子，一、善星，二、優婆摩耶，三、羅睺。」善星出家後，讀誦十二部經，斷欲界之煩惱，發得第四禪定。後因親近惡友，退失所得之解脫，認為無涅槃之法，起否定因果之邪見，且對佛陀起噁心，以生身墮於無間地獄，故稱為闡提（不成佛、斷善根）比丘，又稱四禪比丘。《證道歌注》有云：「昔有比丘名曰善星，念得十八香象駝經，生身活陷地獄。謂不見佛性，說法返成謗黷，故則有所警策也。」（摘自《佛光大辭典》、《卍新纂續藏經》）

調達：即提婆達多。為釋尊之堂弟，阿難之兄。出家學神通，身具三十相，誦六萬法藏；但為利養，造三逆罪，生墮於地獄。（摘自《佛學大辭典》）

十八香象所載法聚：指十八頭香象所載負的佛典，形容三藏十二部經。（香象指強碩之大象，合十凡象之力僅可抵一香象之力）。（參考《卍新纂續藏經》、《佛光大辭典》）

【譯文】

佛經又說：「具足智慧的菩薩，假設會墮落，若在畜生中，則為畜生中王；若在餓鬼中，餓鬼中王。」有人錯會其意，認為只要有智慧便能轉業報，所以不怕造作各種善惡業行，只怕沒有智慧。因此認為，雖然造業，但只要有智慧，就算閻羅王對我也無可奈何！因此放心造業，不再有所顧忌。

殊不知佛經中所說的智慧，並不是平常世間所指的智慧聰明。況且你的智慧，能比得上文殊師利菩薩、舍利弗尊者嗎？縱然比不上，再往下比，能比得上善星和調達嗎？善星博學多聞，會背誦三藏十二部經，調達修得五神通，然而他們二人都不免生陷地獄，何況你的智慧未必勝過這二人！

一杯水是無法熄滅一整車正在燃燒的柴火，一隻螢火蟲的光是不能照破幽谷中的黑暗；你今天不過有點小智慧，能滅得了多少罪業？閻羅王的鐵棒豈能放得過你！

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