虛雲老和尚：你可知道這部經就是你隨身善知識

虛雲和尚

你可知道這部經就是你隨身善知識

佛滅度後，法住世間有三階段，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。《善見論》云：「由度女人出家，正法唯有五百歲，由世尊制比丘尼行八敬法，正法還得千年。問：千年已，正法為都滅耶？答。不都滅。於千年中得三達智，復千年中得愛盡羅漢，無三達智，復千年中得阿那含，復千年中得斯陀含，復千中得須陀洹，總得一萬年。初五千歲學而得道，後五千歲學而不得道，於一萬歲後，一切經書文字滅盡，但現剃頭袈裟法服而已。」溈山老人說：「所恨同生像季，去聖時遙。」溈山老人在唐朝，去佛已千餘年，是像法時期。一切事情變遷，水久蟲生，法久成弊。

《付法藏經》云：「阿難比丘，化諸眾生，皆令度脫，最後至一竹林之中，聞有比丘誦法句經偈云：『若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而得睹見之。』阿難聞已，慘然而嘆：『世間眼滅，何其速哉！煩惱諸惡，如何便起？違反聖教，自生妄想。此非佛語，不可修行……汝今諦聽，我演佛偈：『若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。』」爾時比丘，即向其師說阿難語。師告之曰：「阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信矣。汝今但當如前而誦。」阿難後時聞彼比丘猶頌前偈，即入三昧，推求勝德，不見有人能回彼意，便作是言：「異哉！無常甚大，劫猛散壞。如是無量聖賢，今諸世間，皆悉空曠，常處黑暗，怖畏中行。邪見熾盛，不善增長，誹謗如來，斷絕正教，永當沉沒，生死大河。開惡趣門，閉人天路，於無量劫，受諸苦惱。我於今日，宜入涅槃。」

《楞嚴經》指出：「末法時代，邪師說法如恆河沙。」「阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自己現形，皆言己成正遍知覺。讚歎淫慾，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世。令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。」經中說九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛歷已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現之時。佛滅不久，法句經偈，就有誦為水潦鶴的，時至今日，其訛誤更多了。水潦鶴，就是鷺鷥鳥，見這有何意義？解生滅法，能離苦海，故有百歲不解，不如一日能解。所謂有智不在年高，無智空長百歲也。末世邪師，各各自謂是善知識，當參學的人，若無試金石，必從邪淪墮。只見境風浩浩，摧殘功德之林，心火炎炎，燒盡菩提之種。末世求道，真不容易。

溈山老人說：「遠行要假良朋，數數清於耳目，住止必須擇伴，時時聞於未聞。」故云：「生我者父母，成我者朋友。親附善友，如霧露中行。雖不濕衣，時時有潤。」孔子亦曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」他好跟他學，不會帶壞你。不相干的人，種種習氣，臭不可聞，和他接近日久，自己也會臭。近朱者赤，近黑者黑，近香染香，近臭染臭，善友粗言及細語，皆歸第一義，故宜親近。

末法行人，如我們者，比魔外的本領也比不上。《楞嚴經》說：「色陰盡者，於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀……於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙……忽於夜合，在暗室中，見種種物。」受陰盡的，能反觀其面，各有十種禪那現境，叫著五十種陰魔。迷不自識的則謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。老子說的「其中有精」和孔子說的「空空如也」，是見到識陰的道理。羅漢五陰俱盡，已出三界。我們色陰未盡，與道隔得很遠。

我懺悔，不過比你們痴長几歲，弄到一個虛名，你們以為我有什麼長處，以我為宗就苦了。我比《楞嚴》所說的妖魔外道都不如，比祖師更不如，所以每每叫你們參學的要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正。然後將所見所聞的，放進一個好肚裡，比較他的是非得失，修行就不會走錯路，不上偽善知識的當。現正是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。又全經前後所說，著重在一個「淫「字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」看《楞嚴經》，若不歸宗，跑馬看花，就不中用，要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經作觀，自得受用。

古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。」於此忽有悟入。後人語師云：「破句讀了也。」師云：「此是我悟處。」比重讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴》。此經是你的隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參。

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