認識佛陀：自己覺悟的是佛法，佛法是學不來的。怎麼學？

請看下面經文：

【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】

經文不長，就這麼幾句，把整個佛法說盡了。人家要問什麼是佛法？這幾句就講清楚、就講明白了，一點都不啰嗦，清清楚楚明明白白。我們看念老的註解，「右經文乃如來普勸聞經之人專精修善」。念老這幾句話講得好，一般人讀經沒看出來。經文確實字字句句都不可思議，其深無底，其廣無邊。

註解裡面，『佛經語』這三個字，佛指的是釋迦牟尼佛，一生講經教學四十九年。學佛首先要認識佛陀，這是早年章嘉大師，我們第一次見面他就教我，你要不認識佛陀，你會走錯路，走偏差，甚至於走上邪道，那就錯了。怎麼認識佛？讀經。讀什麼經？他老人家教我，讀《釋迦譜》，讀《釋迦方誌》。這個經很少流通，《大藏經》裡頭有。我是從這裡入門的。以後這個經在台灣也流通了，現在可以買到這個本子。這兩本小經書，唐朝時代的大德，從經典裡面節錄出，釋迦佛一生的行誼。有一點像《論語》一樣，《論語》是弟子們記載夫子，孔子平常的言行。這兩部書，是釋迦牟尼佛的學生，也是記錄佛一生的行誼，像傳記一樣，很不容易。它有類似的，都是這些有心人做的，做得好。我們讀了，對於釋迦佛有個正確的認識，因為它都是從經典節錄的，有憑有據，不是隨便想像的。

佛出現在這個世間，經上記載的，也就是《釋迦譜》、《釋迦方誌》所依據的，世尊十九歲捨棄王位，他是當年也是一個小國，國王的兒子，他要不出家他繼承王位。十九歲，對於人生生老病死苦，他看到了，他想這個問題，怎麼解決這個問題，這個問題怎麼發生的，把它的因找來，緣找出來，果報就明白了，因緣果報。搞清楚之後，他教我們舍惡修善，背塵合覺。這就是出家之後，前面一段期間的苦行。我們知道十二年，他三十歲開悟的，十九歲到三十歲，十二年。這十二年當中廣學多聞。印度在古代是宗教之國，宗教發達，宗派很多，哲學之國，有智慧的人非常多。他一個都不舍，每個宗教都學習，每個學派都去參學，十二年。十二年大概都看過了，都學過了，覺得怎樣？不能解決他的問題。他的問題是什麼？是生老病死，是六道輪迴。印度確確實實很多宗教，對於六道裡面的狀況，他們很清楚，但是從來沒有人提到，解決這個問題。這釋迦牟尼佛最初提出的，如何能夠超越輪迴，這是一般宗教裡頭找不到的，所以他放棄了。十九歲出家，放下了煩惱障，三十歲不再去參學了，放下了所知障。大乘佛法講兩種障礙，讓我們沒有辦法提升，向上提升沒辦法，兩大障礙。

所以佛法教我們看破放下，放下是放下煩惱障，看破是放下所知障，從這入門。儒亦如是，儒家從格物致知，格物就是看破，物是什麼？物是慾望，物慾。你要把所有的慾望放下，內心要放下貪瞋痴慢疑，外面要放下財色名食睡。這兩樣沒有放下，內有貪瞋痴慢疑，外還有財色名食睡，讀遍《大藏經》，你沒學佛，佛教你的你沒有體會到，你沒做到。佛的教法，就是教我們看破放下。這是我二十六歲，親近章嘉大師，他老人家教給我的。以後看儒家的書，讀《大學》一開頭，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，那一套原來跟佛法講的一模一樣，說法不一樣，意思完全相同，不能不知道。

「佛經語，通指舍惡修善、背塵合覺」，就這八個字。佛的經教裡頭，初入門的時候，教我們舍惡修善，到一定程度的時候，教我們向上提升，那就是背塵合覺。塵是迷惑，跟迷惑相背是覺，所以背塵就是合覺，合覺就是背塵。覺是什麼？大徹大悟，明心見性，成佛了。小悟是阿羅漢，也不錯了，釋迦牟尼佛的目的可以達到了。他放棄十二年的修學，到畢缽羅樹下去修定，去入定，終於在定中開悟了，大徹大悟，明心見性，見性成佛。與過去修學的有沒有關係？給諸位說，沒有關係。知道過去所學的錯了，過去所學的十二年，用我們現代話說，依然是背覺合塵，所以釋迦牟尼佛放棄了。它跟自性不相應，它跟迷相應。迷是什麼？迷的根源是阿賴耶，它沒有辦法轉識成智。阿賴耶是迷惑顛倒的根源，它轉不過來，所以佛放棄是很有道理的。修定，定是什麼？內放下貪瞋痴慢疑，於世出世間法都沒有貪戀的心。

我們今天有一點明了，世間法是假的，要放下。出世間法也不是真的，它從哪來的？它從因為有世間法，才有個出世間法；如果世間法沒有了，出世間法也不存在，相對而建立的，這個道理要懂。佛法我們要不要？沒有開悟之前要，開悟之後不要了，你要障礙你開悟，障礙你悟門，必須放下。所以佛般涅槃之前，跟大家說一句話，他一生四十九年，沒有說一個字，誰要說佛說法叫謗佛。這話什麼意思？自性清凈心裡頭一法不立，那是真的。所以大徹大悟的人，他沒有念頭，他沒有起心動念，他來的什麼法？他什麼也沒有。你去問他，你問什麼他答覆你什麼，他一點障礙都沒有。好像什麼都通了，沒錯，是通了。起用的時候無所不知，不起作用的時候一法不立，縱然起用，還是一法不立。難！

初學的人聽到這個話，愈聽愈迷惑，這到底怎麼回事情？我們再說個現象，佛是什麼？菩薩是什麼？阿羅漢是什麼？人是什麼？其實是一個。一個它所附帶的不一樣。凡夫，包括六道的二十八層天，都叫凡夫，叫六道凡夫。凡夫眼見色，我們舉一個例子，睜開眼睛見到色，有分別有執著，會起心動念，所以見色，他在境界上起心動念、分別執著，這種人叫凡夫。那佛呢？佛眼見色，看得清清楚楚明明白白，沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執著。這叫什麼？這叫自性見。起心動念了，意識見，給你講八識五十一心所，講第六意識，第六意識見，第六意識是分別。菩薩就不一樣，菩薩有起心動念，沒有分別執著，菩薩。阿羅漢比菩薩又差一級，阿羅漢見東西，睜開眼睛見東西，有起心動念，有分別，沒執著，所以是阿羅漢，他能超越六道輪迴。六道輪迴從哪來？六道從執著來的。那最下面一個，有起心，有動念，有分別，有執著，執著什麼？裡面執著的是貪瞋痴慢疑，外面的執著是財色名食睡。不一樣。耳聽亦如是。佛聽一切聲音聽得很清楚，沒有妄想分別執著，沒有，沒有起心動念。菩薩有起心動念，沒有分別執著。阿羅漢有分別沒執著。沒執著，小聖，他不是凡夫，他超越六道輪迴，但超不了四聖法界，菩薩才超越十法界。阿羅漢在四聖法界，超不出，再向上提升，不分別就超越了，就超越十法界。達到最高峰，不起心不動念，清不清楚？清楚，樣樣清楚，沒有一樣不清楚，怎麼清楚的？本來清楚，不是學來的。

學來的不是佛法，這個諸位要記住，自己覺悟的是佛法，佛法是學不來的。怎麼學？我們依照經典，佛經語，首先舍惡修善，這還沒有離開六道輪迴。舍惡不墮三惡道，修善生人天兩道。六道裡頭人、天兩道是善道，其它的，阿修羅、餓鬼、地獄、畜生，這四道是惡道。要知道，舍惡不造惡，跟惡道就不相應了，你決定不會墮三惡道。惡道很可怕。唐太宗有個附體的光碟，我們這有，我們六道凡夫多看看好，把它當作一堂課來上，為什麼？你知道惡道可怕。你不想墮惡道，那你就一切務必有斷惡的念頭，斷惡的言語，斷惡的行為，不殺生，不邪淫，不偷盜，不妄語，不兩舌，這個重要。你為什麼要這樣做？我不墮惡道。修善，三皈、五戒、十善要緊。

佛在經上教給我們，句句都是好話，要認真去做到。學了不能落實，假的，不是真的。真正落實得受用，這真的。要真修，修是修正，以前錯誤的，現在把它修正過來，這叫修行，行是行為，起心動念，意的行為，就是心的行為，你心裡想什麼；言語，口的行為；動作，身的行為，身口意行為錯了，把它修正過來。這裡告訴我們的，舍惡就是舍不善的行為，修善，努力學善的行為，三皈是善，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖惠能大師，怕我們會錯了意思，走偏了，走邪了，所以他老人家傳授三皈，他不用佛法僧，他教人，你看《六祖壇經》，教人皈依覺、皈依正、皈依凈，用覺正凈，覺是佛，正是菩薩，凈是阿羅漢，他用這個來做，這個有道理。我們是不是依覺正凈？依覺正凈對了，你真的是皈依三寶。皈依之後要持戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。你要能做到，變成日常生活行為。再提升一級就是十善，十善是把口業，從不妄語又開三種，不兩舌，兩舌是挑撥是非，不綺語，綺語是花言巧語欺騙別人，不惡口，惡口是說話很難聽，讓人家聽了不舒服，就是貢高我慢，目中無人，這個要戒。後面加上不貪、不瞋、不痴，十善業。阿羅漢所修的。

我們要真正落實到日常生活，待人接物真有受用，什麼受用？得大自在，沒有煩惱，煩惱放下了，樂在其中。這個樂你無法想像，你契入這個境界你就得到，你才會對佛陀感恩，不是佛陀，在這個時代，你的快樂從哪來？苦不堪言，怎麼會有樂？是你沒覺悟，你沒放下，真正覺悟放下了，快樂自在。這不能不知道。所以舍惡修善、背塵合覺的一切法門，釋迦牟尼佛四十九年乾的就是這些。為什麼干這些？幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。自己這樣做法，出家修行，都是做榜樣給你看的。你看會了，你走他這條路。這條路是人生最幸福，方東美先生講的，最高的享受，最幸福、最快樂。

文摘恭錄：凈土大經科注（第四回）（第四二九集）2017/4/17

香港佛陀教育協會檔名：02-041-0429

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