多識活佛：藏傳佛教的法脈

藏傳佛教簡介

多識仁波切

（2014年4月22日 華東師範大學）

大家下午好！

我就不說題外話了，直接進入主題。今天給大家介紹一下藏傳佛教的四大學統，也就是法脈。研究佛教必需要懂得它的來龍去脈，要從源頭去尋找藏傳佛教。

藏傳佛教來自印度，1400多年前傳到藏區。在全世界範圍內來講，藏傳佛教保存了最完整的佛教體系。而漢傳佛教是單一的顯宗，唐朝時的三大士雖傳過密法中的下三部密法，並傳到了日本等地，但後來（在中國）斷流了。而藏傳佛教比較完整地繼承和保存了佛教的全部內容，包括古代用梵文記錄的大、小五明文化，這些全都繼承了下來。

佛教非常重視傳承，法有法脈、戒有戒脈，每一部經典都有傳承。藏傳佛教中基本上所有有講學傳承的經典都有傳承，沒有傳承的被視為臆造、不合法。佛教傳承有文字傳承和耳傳的，也有失傳的。比如戒律的傳承，不能是文字的傳承，必須是由活人一代一代地傳下來。我們佛經的每一部經典，不單有文字資料，而且要有傳承，在這一點上，藏傳佛教是非常重視的。再如法脈，現在許多人講自己是佛教，你要考察他的法脈：他是從哪裡得到的傳承？光自己說了不算，要有文字、歷史資料可查。對那些打著佛教旗號來漢地騙錢的騙子，考查他的辦法就是考察其法脈——誰是他的老師？這個必須要搞清楚。

藏傳佛教有顯宗和密宗兩個體系，是顯密合一的佛教。藏傳佛教從根源、源頭上來說，它的顯宗有兩個大的、主要的傳承，密宗也有兩個傳承。

（一）藏傳佛教的顯宗傳承

大乘佛教主要的經典是《般若經》，這是佛教中的核心、精華。《般若經》又分兩系：一是正見方面的，屬深見法脈，是從龍樹菩薩、提婆傳下的；二是廣行法脈，「廣行」就是指五道十地的修證次第，是從彌勒傳至無著、世親等一脈相承的法脈。

《般若經》從文字上來說，講空的部分都是正見部分。講空的同時，還有很多隱蔽的部分，是五道十地的修證次第，散見於經中各處，需要由大師來總結。彌勒大士總結、歸納了般若的核心義，在由他寫成的《現觀莊嚴論》中把全部般若的內容歸納為「八品七十義」。這是廣行般若部分。而龍樹把般若的哲學思想部分進行了總結，是為深見般若，見於「龍樹六論」，或者成為「五論」，其中最主要的是《中觀根本智慧論》。

有人問：龍樹出世於佛陀圓寂400多年之後，怎麼會是佛陀的傳承？小乘佛教徒有此疑問。

佛陀三轉法輪，第一法輪是針對小乘弟子講的四諦法輪；第二法輪是般若法輪，講的是空性，是針對菩薩眾講的；第三轉法輪，是針對一切大小乘弟子而講的分別法輪。佛陀圓寂以後100多年（一說120年，也有說80年）後開始，一直到之後的400年中間，部派佛教產生，印度興盛的是小乘佛教，有四大部派：上座部、大眾部、說一切有部和正量部，從中又分出共十八個派別。在小乘佛教盛行的情況下，大乘教、大乘經典遭到排擠，比如般若部、華嚴部的經典，都轉移到了別的地方。後來龍樹從龍地帶回看般若部，所以也叫「龍藏」。龍地，藏文音「勒抑兒」，有人認作是龍宮，我想不是龍宮，很多資料表明，應該是我們的新疆一帶，如唐三藏的《大唐西域記》中就有很多新疆地區保存的大乘的資料。

也就是說，當時中印度、北印度部派佛教、小乘佛教特別發達的時候，排擠大乘佛教，一直到420年龍樹菩薩出世。

關於龍樹的傳說，或者說傳記，有兩個不同的版本，藏傳佛教的說法和漢傳佛教鳩摩羅什翻譯的版本截然不同。

藏傳佛教的版本說，龍樹生下來後，由婆羅門看相，說他只有7歲的壽數。後來找到並依止密宗大成就師薩熱哈，學習長壽法，結果壽數很長，活了600年。龍樹為什麼到龍地去請龍藏呢？因緣是，有一次龍樹在傳法時，有兩個小孩兒，穿的衣服特別乾淨，帶著異香，奇香撲鼻，來到他身邊。龍樹就問：你們是哪裡來的？他們說是從龍地，龍宮來的。然後他們就把龍樹請到了龍宮裡去傳法。龍樹傳法的時候就發現了龍宮裡保存了很完整的般若部經典，於是就請回了人間。這是有關龍藏的說法。

鳩摩羅什翻譯的版本中，龍樹青少年時是很調皮的，和一些不三不四的青年人在一起。跟他經常在一起玩的，有兩個關係很好的朋友，後來他們打聽到有個地方有個大師在傳隱身術，他們就去求那個大師傳隱身術，但那個大師看他們的品行不太好，就不傳。最後他們求的結果是，大師沒有傳隱身術，只給了他們一些隱身藥丸，白天含在嘴裡別人就看不見。後來這三個青年人在白天闖到皇宮裡，在後宮佳麗中間混，結果有的宮女懷了孕。於是國王就追查原因，有人猜是社會上有些不法青年學了隱身術，混進來了。最後他們就派人在早上在宮門上放上劍輪，結果那天早上他們三個闖到宮裡，出來的時候，他的兩個朋友就被劍輪砍死了，龍樹僥倖得脫。龍樹僥倖逃脫後感嘆：佛說的不錯，貪慾是毒藥，我的兩個朋友就因為貪慾而喪命了。他由此而出家。後來他開了一座鐵塔，發現裡面只有些片言隻語的大乘經典，他不滿足。這個時候他遇到龍地的一位比丘，龍比丘，把他帶到了龍地。在一個藏書的宮殿中，龍比丘對他說：你要看書的話，這裡有很多你從未見過的書，你可以看，但不能帶走。於是龍樹到了藏經樓裡頭，花了幾年功夫，背下了所有的般若經，回來寫成文字，由此形成般若龍藏。

龍藏主要是般若部，表面說空，二十空、十六空、四空、二空等，但說空的後面，掩蓋了很多的修行次第，這是秘密的、隱秘的部分。後來彌勒菩薩概括般若義，寫成了般若概論，即《現觀莊嚴論》。本論在印度就有21種解說，但漢地好像沒有這個傳承，因為《現觀莊嚴論》是法尊法師新翻譯的。

般若經的深見部分，由龍樹經過總結、歸納，概括為中觀哲學，提高到了哲學理論的高度。我們現在研究中觀，一般都要追溯到龍樹，凡是中觀學派，都尊龍樹為祖師。漢地的三論宗、華嚴宗、天台宗，都是龍樹的中觀宗，禪宗的祖師裡面也有龍樹，而禪宗的總經是「金剛般若」，即《金剛經》，這說明禪宗本來的觀點是中觀。

「彌勒五論」是通過無著、世親菩薩傳下來的。當然，關於無著、世親，漢藏也有不同的說法。藏傳佛教說無著和世親是同胞兄弟，漢傳佛教第一種說法是，他們有弟兄三個，還有一種說法是，講《唯識二十論》、《唯識三十論》的世親與講《俱舍論》的世親，是同名異人，日本資料中說，講《俱舍論》的世親是小乘人，不是講《二十論》、《三十論》的那個世親。但藏傳佛教說是同一個世親。

「彌勒五論」，第一是《佛性論》，是無著菩薩按中觀的觀點解釋的；二是《現觀莊嚴論》，藏傳佛教中依據印度大論師獅子賢的觀點進行解釋，屬於自續中觀的見解，不是應承中觀，因此，我們在五部大論里，另設了一個「中觀論」。「彌勒五論」的後三論是：《大乘經莊嚴論》、《辯法法性論》、《辨中邊論》，它們開示了唯識宗，是唯識宗最權威的解釋，因此彌勒、無著被當作是唯識宗的祖師。除此之外，唯識宗還有其他經典，共有六經十一論。六經中有《華嚴經·十地品》（三界唯識的觀點就出自此經）、《解深密經》、《楞伽經》、《阿毗達摩經》、《密嚴經》和《如來出現功德莊嚴經》等。

唯識後來又分兩派，尊經派和尊理派。尊經派唯識以彌勒的後三論為理論根據，尊理派唯識宗則是由《集量論》的作者陳那和《釋量論》的作者和法稱開闢的。尊理派在某些觀點和推理方面有不同的見解。

《瑜伽師地論》，藏傳佛教的說法是無著菩薩所著，漢傳佛教說是彌勒所著，這需要進一步考察。唐三藏玄奘法師到印度那爛陀寺，在戒賢法師處學了三年的《瑜伽師地論》，後來回到中國後，弘傳發揚了法相唯識。漢地的唯識宗就是從唐僧開始的，漢傳受其影響很大，連禪宗也說阿賴耶識，但中觀不承認阿賴耶識，尊理派唯識也不承認，阿賴耶識（八識說）只是尊經唯識的一個觀點。

我們藏傳佛教是把龍樹深見系的思想與彌勒、無著的廣行系思想合在了一起，《菩提道次第廣論》就是把這兩系思想的大江大河合二為一，成為一法海。所以釋迦教門中，除了佛陀，還有兩個菩薩很重要，一個是文殊菩薩，一個是彌勒菩薩。文殊傳龍樹的為深見法脈，彌勒傳無著的為廣行法脈。藏地的顯宗總的是這兩個法脈的傳承，沒有第三個法脈。

（二）藏傳佛教的密宗傳承

密法方面，大藏經中有文字根據的有兩種：一是佛陀在世時，給烏杖焉國王傳的密集金剛法脈；二是佛陀成佛的第二年，在印度南部傳的時輪法脈。這是有文字根據的兩個總的法脈，其他所有的無上密法脈也都有傳承的根據。

釋迦牟尼三轉法輪（即四諦法輪、般若法輪和分別法輪），傳顯法、顯宗經典時，顯的是比丘相，也就是僧人相，穿的是三衣；傳密法的時候顯的是轉輪王相。印度古代有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王等說法，轉輪王的穿戴很豪華，有各種裝飾，有妻子兒女。總之，傳密法時顯現的密宗相是世俗相，有明妃和王子等，這在梵文叫「班匝兒達拉」，我們藏文叫「多吉羌」，意為「持金剛」。金剛是什麼？就是密法，掌握密法的王就稱作持金剛。

這個大家需要知道，因為現在有很多騙子都說自己是這個的轉世、那個的轉世，以此來騙人。比如，這幾年在美國有一個中國去的逃犯，自稱是多吉羌的轉世，搞了很多名堂，但因為他是外行，所以處處露出他的馬腳。他說多吉羌是釋迦牟尼的老師，還說是迦葉佛的第三世。內行人一看就看出他的假了，他根本就不懂密法！說什麼多吉羌是釋迦牟尼的老師，你根據什麼資料來說的？能拿得出來資料嗎？只要有一條證明也可以。

多吉羌是釋迦牟尼佛的另外一個名稱，這就像皇帝，平時顯文相，領兵挂帥時是元帥相。釋迦牟尼有文相和武相，傳密法時就是武相，即多吉羌、金剛持。這是一般普通的金剛持的概念，但是藏傳佛教中還把給自己傳密法的老師稱為金剛持，在密法中把自己的上師看作佛陀，因此自己的灌頂上師就是多吉羌。但這僅僅是表達一種敬仰，跟前面的教主多吉羌不是一個意思。

（三）辨別真假藏傳佛教

現在對藏傳佛教有興趣的人越來越多，有幾個原因：

一是解放後很長時間人們沒有信仰，感到空虛。沒有信仰不是一種好事。

二是國際上有輿論說：世界上沒信仰的人很多，大部分聚集在中國大陸。這意味著，沒信仰也就是沒有道德底線的意思。有的人迫於這種壓力想皈依，各種動機都有，比如有商界的朋友來找我，說他想皈依、想學佛法。我就問他為什麼要學佛法？對佛法真正地認識了沒有？他說他在國外有企業，在國外一個人如果沒有信仰，會被認為很不可靠，很難跟人打交道，所以出於做商業上的方便，他想有個信仰。

三是現在國際上有越來越多的科學家、高級知識分子研究佛教，特別是藏傳佛教，他們經常在網上發一些文章，通過網路傳播他們的研究成果，影響越來越大。如愛因斯坦說：能夠和現代科學相吻合的宗教就只有佛教。他還說，如果他信仰宗教的話，就信仰佛教。因為這樣的科學大師、科學泰斗的宣傳，使得許多對佛教認識和不認識的人也都隨之來信仰了，也因此，信仰藏傳佛教在國內外形成了很大的熱潮。

但是在這熱潮當中，很多的騙子也就出來了。由於眾多的人希望皈依、學習藏傳佛教，但卻不了解藏傳佛教，不掌握藏傳佛教的起碼的常識，這就給了很多騙子鑽空子的機會。我記得過去有個說法：一個畫匠說，什麼畫最好畫？畫鬼最好畫，因為誰也沒有見過鬼，你不管畫成什麼樣，也沒人有異議嘛。所以，現在社會上的很多騙子就是以畫鬼的伎倆來騙人。現在一方面信仰（藏傳佛教）的人越來越多了，但另一方面，就像市場的情況一樣，摻假的也越來越多了。所以需要大家多一個心眼，頭腦需要清醒，多學習、多了解一些基本常識，否則就會上當受騙。

（四）學習佛教有兩難

梁啟超說：「佛教不是迷信，是智信」。

章太炎說：「佛教的理論，使上智人不能不信。」

美國的瑟爾曼教授說：「藏傳佛教是精神科學。」

楊振寧教授說：「佛教不僅僅是哲學，而且是實證科學。」這是他下的結論。

因此，認識佛教很難。《經莊嚴論》中說：學佛有兩難，一個是認識難，一個是行難，也就是做起來難。認識難，是因為佛教是透過現象看本質，因此它的思維和一般的世俗思維有所不同。佛教的智慧是彼岸智慧，稱作「般若波羅蜜多」，就是「到達彼岸」的意思。這種智慧只有見道以上才能親身體驗，見道以下、開悟前只能從抽象的理論上認識，沒辦法體會。它是超思維的東西，是在思維和語言這些東西熄滅以後的一種直覺狀態。見道以上和佛的智慧都是這樣的。所以認識非常難。

八萬四千法，總結起來就是經、律、論三藏經典，藏傳佛教有108部佛經。論藏是屬於理論方面的，講禪定、智慧的是經藏，講戒律的屬於律藏，三藏的資料非常浩瀚。如玄奘翻譯的漢傳佛教的《般若經》，600卷哪！讀一遍都非常吃力。在這種情況下，學佛不得要領，就如身在大海之中，不知碼頭、彼岸在什麼地方。佛教是如此地博大精深，以至有人說它是東方文明的寶庫，它不僅僅是佛教的經典，佛經裡頭還包括醫藥、天文、歷史、文學、哲學、語言學等等學科。所以，學佛教、認識佛教的理論很難，需要有系統的知識，要按照一個學習的程序，就像從小學、中學、大學直到博士，有層次地、逐步深入地來了解佛教。這是非常難的。

但是，難並不是沒有辦法學習。七世達賴的師父說過一句話：佛經就象長在分散在各處的羊身上的羊毛，龍樹、無著這些大師把羊毛捻成了毛線或褐布，還沒做成衣服，而宗喀巴大師把它織成了衣服，就像服裝店裡的那樣，買上就能穿。這就是對佛經的逐步歸納和提煉的過程，是一種方便。現在漢地很多人在學《菩提道次第廣論》，雖然道次第最後的階段要進入密宗，但本論基本上講的是顯宗的道理。凡是顯宗，無論哪派，都不會超越《菩提道次第廣論》的內容範圍，它把修行的次第、實踐和理論都歸納到一起了，這就是三士道。

學密的總的傳承是金剛持，如上面所說，但是下面分別的傳承有很多，各教各派各有各自的法脈，但這些法脈都不是臆造的，更不是捏造的，都是有資料可查，有文字記載的。現在漢地翻譯的藏傳佛教資料，十分之一二都不到，我看大概也就是是百分之一、二、三。藏傳佛教的資料很多，約略的估計，有十萬函以上。「函」，就是那種大包袱包著的長條形的經典，一函大概有30萬字左右，這不是一代人所能翻譯完成的。藏傳佛教《大藏經》的翻譯過去都是國家政府支持搞的，從吐蕃王朝就開始了，從第8世紀一直到12、13世紀，總共持續了500多年。

漢傳佛教，有的說是開始於公元前60幾年，有的說是公元前2年，白馬馱經，佛教傳入中國，一直到漢、唐，翻譯了很多經典。太虛大師有一句很有名的話說：三藏經典是我們學佛的課本，但有誰讀過這些課本？很少。這些三藏經典大概很多都是藏在寺院柜子里，鎖了起來，讓人磕頭、朝拜的。佛經為什麼會成為這樣了呢？有的人即使想研究也沒有辦法研究，這有幾個原因：首先要具有很好的古文底子，但現在的大學裡學的古文很少，所以大學生基本讀不懂佛經，那些學過古文的老先生們也越來越少了。那些想學的人，首先語言文字關過不去，讀不懂。台灣這些年做了一些很好的工作，比如佛光山把一些大論翻譯成了白話文，這個很好。我們大陸沒有人做，經典翻譯的更少。

佛教是智信，不是迷信。要在認識的基礎上選擇，是皈依基督教還是皈依佛教，不是憑迷信來選擇的，憑愛好來選擇也是不對的。加拿大有個人到印度出家，成為了藏傳佛教的格西，他寫了很多書，很多都翻譯成了漢文。他在一本書的自序里說到了自己的情況：他小的時候，家人父母都是信仰基督教的，每到禮拜天都到教堂里去禮拜。後來上大學的時候，他問牧師：我為什麼要信仰基督？信仰有什麼好處？他提了很多問題，但牧師給他吃了閉門羹——信仰就是信仰，沒有什麼道理可講！然後他就產生了懷疑，大學畢業後開始遊學，到印度接觸到了藏傳佛教，然後他發現，藏傳佛教是知識性、哲理性的宗教。他非常喜歡——為什麼要信仰,信仰有什麼好處，它解決什麼問題——說的清清楚楚，信與不信在於自己。宗教中對此類問題講得這麼清楚的，只有佛教。

認識佛教、學佛的時候，要聞思修，分三步走。

第一步是聞，即學習、研究。第二步，思，即思辨、思考。學到的道理不一定都能使用，這其中有各種原因，如老師的原因、傳承的原因等等。比如，有人親近了不同法流、不同法脈的很多上師，象我們藏傳佛教噶舉派有個很有名的上師，在印度親近了155個上師，阿底峽親近了170多個上師，宗喀巴有30多個上師……，那麼如果這些上師們講的不統一、互相矛盾怎麼辦？各教派的觀點不一定相同，這就要靠自己來分辨了。聞之後的第二步就要思考、思辨，思辨的過程就是消化知識，要參考很多的資料來進行論證：哪個說的對？哪個說的不對？思辨過程就象蜜蜂釀蜜一樣，蜜蜂采了上千上萬的花朵，才能釀出那麼一點點蜜；或者就像我們藏地攪奶子打酥油一樣，一大桶奶子攪來攪去，只打出這麼大一團酥油，一大桶奶子的精華就是那麼一點點。做各種學問都是這樣的，不僅是我們佛教這樣做學問。我想，凡是做學問的人，都會有這個體驗，不是囫圇吞棗。

在80年代的一次教材會議上，討論到藏族有很多文學名著，應該怎麼把這些作品編進大學教材里去。有些人就提出：能不能把這些名著中的宗教成份剔除，保留世俗的思想，然後才編入大學的教材？我當時這樣說：龍女的上身很漂亮，是像天仙一樣的美女，但她的下身是一個蛇。你們這些主張就好像是把龍女腰斬，把恐怖的下身砍下扔掉，把美麗的上身留下，那這剩下的只是屍體而不是龍女了。我還說：我們藏地吃牛羊肉，不是連毛皮一起吃，我們吃之前會把皮子剝掉，把內臟裡頭的糞便這些東西都要洗掉。吃的人不會因為牛羊肚子里有很髒的東西就把它們扔掉，吃肉的時候會把皮子剝掉，那就是分辨。文學作品也是這樣，不能這樣腰斬，學的人都會有分辨能力，哪一個是正確的，哪一個是不正確的，他會分辨。思辨的過程就是一種分辨。思辨很重要，我們在修習止觀的勝觀部分的時候，就是進行思辨修，像「無常」、「空性」等這些內容，都要進行思辨。思辨以後確認哪個是對的、哪個是需要被剔除的，哪個是要肯定的、哪個是要否定的。藏傳佛教反對無思無想的靜坐，這不是禪修，正確的禪修不是什麼也不想，而是在住心修好的基礎上，進行第二個階段的分辨，就是思辨修。

第三個階段，反覆實踐，這個就是「修」，就是反反覆復、一次次地實踐，把人為的變成自然的，把有功用的變成無功用的一種行為或動作。修行就是這樣的，開始是有功用的，修到一定的階段，就變成無功用的、自然的了，那個才是真正修鍊到家了。

認識難，但是必須要經過認識這一個階段，要多看書，看好書，看壞書不如不看書。但是好書壞書也很難辨別，比如－法X功的那個《轉－法－輪》也是一種書嘛，總不能讀那樣的書吧！所以能夠用慧眼來選擇好書，很難。不是說什麼書都可以看，現在市場上、書店裡的書很多，就要選擇一些有益的書，一些正確介紹佛教的書來看。有的佛教書對空性的解釋有很多錯誤，比如有的書里這樣解釋空性：把手錶裡面的零件去掉，沒有手錶了，就是空了。這樣解釋空性的人很多，但空性並不是那個意思，而是當體即空，色即是空、空即是色，空不礙有、有不礙空，空有一體——最後的境界是那樣的。所以在認識上需要下點功夫。

學佛的第二難是行難。

藏傳佛教不是一種空談。有些人空談理論，講得天花亂墜，但卻沒有一點行動，這不是佛教，這個也是有的。我們藏族有個寓言說，有一個醫生，吹噓自己的醫術是有多麼高明，好像是天下第一，但是讓他開點葯，卻一點都拿不出來。這個不是空談嗎？

馬克思有一句話說：「哲學家們只是用不同方法解釋世界，而問題在於改造世界。」這段話很符合佛教的宗旨，佛教就是要改變社會、改變人生。社會是人組成的，人的主體是思想，思想善了，一切變善，思想不好了，社會上就會出現這樣那樣的問題。佛教里治理社會的理念是：治國先治人，治人先治心。心不變好的話，再好的制度也推行不開。所以瑟爾曼教授說佛教是內在的革命，也就是精神的革命，用佛教的話來說，就是「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」。自凈其意就是凈化自己的思想境界，只要凈化了思想，就不會做壞事。思想支配一切行動，作善作惡都是行為，有什麼樣的思想，就會有什麼樣的行動。所以「自凈其意」是佛教的中心。

我們佛教不是搞形式，但是現在佛教中搞形式的很多，卻沒有抓住中心、核心的東西，凈化思想才是我們佛教的中心，才是最終的目的。和凈化思想有關的行為就是善行。有些人表面上看是行善，但實際上不是。凈化心靈，就是培養善心。比如，梁武帝問達摩大師：我建了那麼多寺院，每天都請這麼多僧人說法，給僧人供齋等，我的善行大嗎？達摩說：無善。這個很少有人能理解，因為梁武帝他是搞形式，他儘管修了很多寺院，供齋了很多僧人，但他的動機、目的究竟是為了什麼？如果不分動機目的的話，很多善惡就分不清楚了。比如，大乘佛教為了眾生可以開殺戒，那個不能算是惡事。對危害眾生的那些壞人，在教化不起作用的情況下，為了保護眾生的利益，可以採取特殊的手段來處理。這個在形式上是惡，實際上是善。這就是形善實惡——形式上是善的，但實際上是惡；實善形惡——形式上的惡，可能是實際上的善。

今天我就講這些。

答 問

問1：有人說禪宗是半顯半密的修法，也有人說天台宗的見地跟密宗有相通之處。請問漢傳佛教是單一的顯宗嗎？禪宗與藏傳佛教密宗有什麼關聯？

答：從教理上來看，大圓滿的開悟與禪宗的一些開悟方法有一些相同的地方，但是它們的傳承不一樣，不能說完全一樣，也不能說沒聯繫，需要作進一步的深入的對比研究。我過去曾經注意過這些內容，禪宗的東西、寧瑪派的大圓滿、噶舉派的大手印，這些我都在研究，有一些看法，但是今天沒時間來談這個問題。

問2：請問學顯宗需要達到什麼程度才能修學密法？現在已經獲得了上師的密法灌頂在學密法了，那麼我怎樣回頭把顯宗的基礎補起來呢？

答：出離心，不僅是顯宗的東西，密法也是不能離開出離心的。出離心就是對世間或六道輪迴的一種看法。宗喀巴大師講的《佛法三根本》中，第一個講的就是出離心，它是學習佛法的一個基礎。密宗的儀軌都是顯宗和密宗合一的，每一個儀軌的開頭都有皈依、發心、出離心等這些顯宗中已經開示的內容，因此，不需要拋開密宗重新修顯宗，也並不是說，一定要顯宗基礎打好了才能修密法。

顯密的最大區別是在止觀部分：顯宗的止觀修法，就是按照《菩提道次第廣論》中開示的那樣的止觀修法，而密宗裡面有很多方法來修止觀。密宗脫離不了顯宗，二者是融合在一起的。就像吃菜，不一定菜一定要做成某一種味道才吃，一道菜中甜酸苦辣什麼味道都可以有嘛。密宗的修法中，顯宗的東西始終是貫穿其中的，比如，空性是沒有顯密區別的。只是顯宗中的禪定是需要專門修的，而密宗中不需要專門修禪定，很多觀想儀軌中就包含了禪定的修法。所以，不能把顯密截然分開。

問3：慈悲與空性是不是同時產生的？

答：慈悲與智慧是不能分離的。佛經中說，單一的慈悲不是解脫道，單一的智慧也不是解脫道。只有當慈悲心與智慧結合在一起，才是解脫道。

問4【哲學系教授潘德榮問】：我贊同剛才您講的，把佛教看成是一種精神科學，但後來您又引用了楊振寧的一個說法，說佛法還是實證科學，這個就跟我的認識有一些偏差：當我們講有一個「精神科學」的時候，就是把它從「科學」裡面脫離了出來，基本上就把它的實證性去掉了，因為我們講的科學概念，主要是指自然科學。而所謂「精神科學」和自然科學是有區別的，這區別最大的地方就在於它的實證性上。那麼怎麼理解佛教的實證性？或者說，究竟是在什麼意義上可以用「實證」這個概念？

答：佛教的實證就是知行合一。行就是六度：舍度（施捨、奉獻）、戒度（善戒，即不危害眾生）、忍度（忍辱、忍苦等）、精進度（勤奮學習，不退轉）、禪定度（心住一境，思想高度集中）和智慧度（包括世間智慧和出世間智慧），世間智慧是由思辨、思維來表達的，而佛教的出世間智慧是息思滅智後的一種直觀境界，這種境界必須是開悟了以後才能真正地體會到，沒開悟的人只能從抽象的理論上認識。

六度是大乘佛教實踐的六個方面的總結，它的最高價值就是菩提心，是為利樂眾生而修佛。修佛的過程就是實踐這個菩提願心。對修行的人來說，所謂實證，就是指每一步的實踐過程都有可驗證的標準，不是空頭理論。佛教的實證就是指這種情況，比如大乘的五道十地：資糧道、加行道、見道、修道和無學道，這些都是實踐的過程。修佛就是要實踐這些東西，它跟哲學的區別是，哲學是對科學知識的高度總結，是一種理論，它不包含實踐，但是佛教不僅僅是一種智慧和理論，而是在哲學、哲理的指導下的修學實踐。

【潘教授的補充問題】：當我們講科學的實證的精神的時候，這種實證是藉助於經驗的，在佛教這裡，它講的也是藉助於經驗的。但這種經驗是兩條路，一個是和外界世界的接觸，比如說，所謂實證的，我能看到，我表達出來了，你也能看到，這才叫做實證的東西。如果只是說我能看到，你看不到的，這就不叫實證的東西了。這個就是在經驗的基礎上，和外界的一個直觀的認識。那麼，佛教這裡講的這種「驗證」，在哲學術語中有時候表達為「我們自身的體驗」，它是跟內在、是跟自己的思想境界相關的東西，所以您剛才講，如果沒有開悟、沒有覺悟到「這個」，其實你是無法驗證的。

答：潘教授講的這個問題，在黑格爾的《宗教哲學》裡面提到過：宗教中不可思議的神通境界，只有信仰的人才能體驗到，別的人沒辦法體驗。這是一種說法，而楊振寧在一篇文章中也說：佛教中的現象或說修證境界，對修到相應境界的人來說是一種體驗，沒有修到相應境界的人，只能信仰，沒有辦法驗證。但對於科學上的好多實驗研究結果來說，佛教是偉人的預言。

所以潘教授說的是對的，我們佛教自己也說：這種體會就像啞女之夢——她在夢中和親人相會，非常高興，她體會到了那種愉快的境界，但是醒了以後卻沒有辦法說出來。這完全是自己內在的一種體驗。

問5：傳承的重要性，請您再給說說。

答：傳承就像通了電的電線，沒傳承就如沒有電的電線。

（完）

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