庶人、賢人、聖人、至人、真人

我國古代社會，以是否修身於「道德文化系統」，進行「以德修身證道」，而將世人分為二大類：一類是未進行修身修證的或者難以進行修身實踐修證的人群，將這一類人稱之為庶人；另一類則是進行道德文化系統實踐修身的人群，這其中又按照他們本身修身內證的層次和量級以及對社會的貢獻，分出賢人、聖人、至人、真人，四個大的層次。

這種分類正如《素問·上古天真論》中提到的：「法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」——賢人；「處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於欲，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。」——聖人；「淳德全道，合於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神。遊行於天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。」——至人；「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」——真人（道德修養和內證水平達到最高層次的人）。

中華道德文化系統，就是誕生於這些大批的賢人、聖人、至人、真人的長期修身內證和外積功行的實踐之中，歷史上大批的守一「修德進道」的實踐者，居道而用德一的人，就是中華道德文化系統以及東方哲學、東方科學、傳統中醫學的創始者、承傳者和發揚者。由於中華道德根文化系統的支撐，傳統中醫學其實實是在2000年前就已經處於歷史的巔峰之上，以《黃帝內經》為代表的中醫系統理論，自從它誕生之日起，就自然地居於世界領先地位。

如果以是否修身內證中華道德文化系統的內容，以及修真的深淺度對中華醫學的從業者進行分類，大體上可以分成三大類：當然這種分類，同樣適用於其它與傳統道德文化系統密切相關的各行各各業。

第一類是系統掌握修身方法進行系統性的自我生命再造工程實踐，在此基礎上躋身於醫林者。這一類的人數雖然較少，但他們是中華傳統中醫學承傳的基石，他們無論是在民間還是在其它安身立命之地，都在默默地為傳統中醫學的繼承和發展做出應有的貢獻，他們充分體現著「修之身，其德乃真」（老子《德道經》），獻身於祖國醫學事業的精神。

第二類是掌握部分或者單一的內功修鍊方法，長期不輟地堅持著內證，擁有較高的道德文化修養，同時在杏林中深研實踐者。這一類的人數稍多，包括中醫領域卓有建樹的專家教授，以及身居民間的名老中醫。他們中的人多數人都深諳內修之法，精研于帥徒承傳的或者家族承傳的一部分「理炁科學」的方法，進行著或深或淺的內證修身實踐，他們的醫技在杏林中常常獨樹一幟，顯示出非凡的造詣。他們是中華傳統中醫學的真正主流，在真正繼承和發揚傳統中醫的道路上，發揮著巨大的作用。

第三類是按照標準的「理形科學」單一框架，並且採用西方科學的教學模式，經過系統理論學習而培養的唯「智能」型的中醫師。在國際醫學界稱之為「學院派」。他們中大多數都未曾掌撼和實踐「理炁科學」的內證方法，只是單純地系統性地學習前人的理論、經驗和方法以及理形科學中經過節刪了的一部分內容。這一類的人數眾多，他們雖然學習了傳統中醫學的理論，但是由於缺乏內證修養基礎，因而對傳統中醫學的核心內容常持否定態度或似是而非的態度（包括一部分老師也是如此）。他們只有理性認識，而無建立在內證基礎上的理性與感性認識的完美結合。所以常常限制了他們醫技水平的提高，阻礙著傳統中醫學理論和方法的全面的繼承和發揚。不少人更是變成了中醫包裝下的西醫。這一現象如不及時解決，傳統中醫學將很難真正走向世界，也存在著湮沒在西方醫學中的風險。

道醫和傳統中醫內部曾有，「上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病」之說。這一分類，其實是古代對修正道德文化人群修為層次的一種歸類法。

「下醫醫病」屬於「賢人」內證修養層次和同時掌握醫術的人，那麼賢人修的內容，「法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道」，也就是從醫者必須掌握和實踐的內證和修養的課題，未能達到賢人的道德修養和內證水平，則不足為醫。「中醫醫人」則是聖人修養水平和內證層次的能力範疇，這裡的「醫人」也就是應用本身深厚的道德修養，運用德化天下的方法，影響和教化百姓眾生「離惡向善，修德尊道」。

「上醫醫國」則是至人和真人修養水平和內證層次者的能力所在。這裡的「醫圍」也就是運「淳德全道，合於陰陽」或「提挈天地，把握陰陽」的大智慧來「興民族、旺國家」。

由此可見，要繼承和發揚道醫和傳統中醫學，關鍵是按照道德文化系統的理炁、現形合一的科學思想，培養合格的具有道德的人才是根本，真正的繼承者必須達到賢人的內證和修養水平，實踐「合同於道」，才能「為世良醫」，舍此別無它途。

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