給你個女人，吃嗎？ | 北洋奇譚003

故事 06-08

【北洋奇譚】是魔宙的歷史非虛構欄目
由老金講述近代中國的真實故事，或奇趣話題
從而達到娛樂和長見識的目的。

大家好，我是金醉。今天我插個隊更新，跟大家聊點事情。徐浪明天晚上更。

我和徐浪、周庸一起吃飯的時候，偶爾會喜歡聊起女孩。

周庸有一套理論：給女孩拍照，要根據不同特徵選擇景別、角度和光線。徐浪則擅長根據表情動作，分析女孩在想什麼。

我比較愛吃，只知道跟不同喜好的女孩吃飯，要做不同口味的菜，餐桌上講的故事也要因人而異。

我們認為，嘗試理解女孩的美，內心想法和飲食喜好，是尊重女孩的基本功。

如果吃飯的時候有田靜，畫風就會陡變。

每當聊到女孩的事情，田靜常常打斷我們——「這是你們男人的片面看法。」

於是，話題就從女孩變成了女性。

端午那天晚上，田靜拋出的下飯話題是：女德。

她最近剛開始做公眾號「女孩別怕」，女德這個爭議話題當然繞不開。

5月14日，一位名叫丁璇的老師在九江學院開了個女德教育的講座。講座內容一傳開，網上炸了鍋，口誅筆伐嘲諷惡搞稀里嘩啦。

這回，田靜沒有指責我們仨說男人的片面，也沒在公眾號發什麼。她說，這事兒其實挺複雜，不是趁熱嚷嚷一下投投票就過去了。

我吃了塊烤秋刀魚，點點頭。

田靜說的沒錯，這事兒太複雜。女德講座這種東西能再掀起軒然大波，讓人有種往前穿越100年的錯覺。

一百年前的二月（1917年2月），《新青年》開了個女性問題專欄，發表一連串文章，批判儒家夫權父權對女性的壓制，探討女性教育和工作的平等權益。

之後，胡適寫了《貞操問題》，魯迅寫了《我之節烈觀》，周作人翻譯了《貞操論》，另外還有其他評論家寫的《女權平議》、《女子問題之大解決》、《賢母氏與中國前途之關係》等一大坨文章。

《新青年》最初創刊時叫《青年雜誌》，自 1916 年 9月第 2 卷第1號起，更名為《新青年》。這期的封底刊登了「新青年記者啟事」，就是以《女子問題》專欄向女性作者徵稿的。

《新青年》當時的發行量是1000份，是精英階層的呼聲。現在微博微信的討論動輒百萬千萬，可以說是城市群體的觀念體現。

知識界有計劃地討論女子解放，在反對舊文化的浪潮中，恰逢其時。

在此一年前的春節（1916年），陳獨秀髮表了一篇「新年獻詞」，文章里說，因為君臣父子夫妻的儒家」三綱「理論，令妻子淪為男人的附屬品，喪失了「獨立人格」，「自負為一九一六年之男女青年，其各奮鬥以脫離此附屬品之地位，以恢復獨立自主之人格。」

這篇文章現在拿出來貼文博上，不算過時。

1915年底，《青年雜誌》改版前，陳獨秀髮表頗有「新年獻詞」意味的文章《一九一六年》。

女德講座風波鬧起來後，驚動了婦聯，出面說丁璇歧視女性。接著是一連串扒皮，丁璇的頭銜和所屬機構「中國婦女聯合基金會」都是假的。

這種扒皮打假是好事，但為什麼假機構和假頭銜那麼有市場？除了罵聲，網上也有人站在女德教育一邊，比如下面這種言論。

騰訊今日話題的調查，有13%的投票者認為大學應該進行「女德」教育（截至5月22日）。網上搜女德圖書，也能找到一批，大意都是教人「如何做好女人」。

騰訊今日話題5月21日文章《中國男女平等排名持續下降，別再為女德招魂了》中設置的投票。

這不但是個觀念問題，還是條文化產業鏈。

周庸說：「這跟讀經運動、念弟子規什麼的一樣啊，不但騙錢，還搞壞女孩的腦子——咱有沒有辦法讓更多女孩別上當？」

徐浪點點頭，又搖搖頭：「這種東西比較強大，因為對手是無形的，扒掉一個女德機構，還有一堆會起來——咱得從根兒上想法子。」

我又吃了兩塊烤秋刀魚，說：「要不咱們來嚇唬一下女孩吧，講點嚇人的事——讓大家知道：

女德，能吃人。

」

周庸說操，「又裝逼，你咋不讓大家去讀魯迅的《狂人日記》呢——說禮教會吃人。」

我夾起最後一塊秋刀魚說：「沒裝逼。魯迅可能是打比方，我說的是實實在在的——吃人。跟我吃這秋刀魚一樣，烤熟，然後切開，嚼一嚼咽肚裡。」

田靜問：「那跟女德啥關係？」

我放下筷子，說：「關係可大了——再給我來份秋刀魚。」

看過些小說電影的人都知道，人在極端困境中，會做出極端選擇。狗急了跳牆，兔子急了咬人。

人要是餓急了，會吃人。

圖片來源：《中國荒政書集成》P5410，《四省告災圖啟》，題圖文字為：道路孤兒，黑夜誘殺。

這張圖出自清朝光緒年間的《四省告災圖啟》（1881年），當時，華北四省——尤其是山西遭遇了可怕的饑荒。畫圖的人，希望用對慘狀的描繪引發同情，獲得更多的賑濟。

後人為圖片的註解寫道：「草根盡，樹皮完，初啖屍，繼啖人；強肉弱，泉暴寡，截行路，轍刀剮。黑夜昏天，殺人如豕（豬）。壯者或幸脫，少者無不死。慘矣哉！」

光緒三年大荒之後，山西解州人劉姓寫下一首長篇《荒年歌》，真實記錄了當時的災情。

這場人吃人的饑荒被學界稱為「丁戊奇荒」或「光緒三年」，始於1876年到1877年的一場乾旱，一直延續到1879年，華北地區受災人數達到1億零8百萬，死了大約900萬到1300萬人。

其中，僅山西省就死了大約600萬人。饑荒過後，有些縣城損失近8成人口，幾乎消失了。英國人的外交報告當時這樣描寫——

「在遭受災難最為嚴重的一些州縣裡，百姓像野獸似的互相掠食；在幾百個甚至幾千個村落中，70%的居民已經死亡了。」

《四省告災圖啟》的卷首描述到：

「人死，人食。人食人死。人死成疫。人疫，死人。食疫人，人復死。死喪接踵。」

當地的老人回憶起這場饑荒，掛在嘴上的說法是：人吃人狗吃狗。

當時的人到底有多餓？山西臨汾丁村流傳的一個故事這樣講——

「到光緒三年已經三年沒有下雨了，人們都在挨餓。在蔡村，一位鄰居的婦女坐著給她的女兒梳頭。她女兒大約五六歲。這位母親非常飢餓。當她分開小女兒頭髮來編的時候，從後面看見女兒的脖子，看起來柔軟且細膩。

母親如此飢餓，變得眩暈起來，她拿來一把刀，從女兒的脖子後面割下一片肉，並吃了它，味道很鮮美。然後她殺死孩子並煮了她。飢餓的鄰居們都聞到了煮肉的香味，發現她親生的五歲女兒被煮了。（根據2001年山西襄汾縣丁村70歲老人柴鳳菊講述整理，艾志端《鐵淚圖》）」

圖片來源：《中國荒政書集成》P5411，《四省告災圖啟》，題圖文字為：持錢贖命，已受宰烹。篇故事展示的一個人經過屠戶家，看見有人要宰殺女孩，趕緊回家拿錢想贖回女孩的命，等拿來錢時，女孩已經被吃了。

餓極了吃人，是失去人性的最直觀表現，是從人回到動物。叢林規則下，吃人有風險。根據當時的記載，除了吃外面的死人，家庭內部親人相食也很普遍。

圖片來源：《中國荒政書集成》P5410，《四省告災圖啟》，題圖文字為：飢親垂斃，殺女墜刀。

上面這幅圖，也來自《四省告災圖啟》，講了一個最大道德困境——男人的老母親即將餓死，為了盡孝，他決定殺掉自己年幼的女兒給母親吃，走到女兒床前，卻不忍下手。

原圖的劇情講解是：

「老娘餓不起，小女餓無聲。女死可再育，娘死不復生。老娘命重女命輕，以命養命殺意萌。」

很明顯，人命是有貴賤排序的，吃誰救誰是有講究的——

誰吃誰？先吃誰？

《三國演義》有段故事，劉備走投無路之際，在村中找吃的，獵戶劉安為了皇叔，殺掉自己老婆，做了盤肉。

在《三國志通俗演義》中，有這樣一段：「玄德依其言，尋小路投許都，路上絕糧，於村中求食...忽到一家投宿，其家一後生出拜，問之，乃獵戶劉安也。聞是同宗豫州牧至，遍尋野味不得，殺其妻以食之…玄德問之，方知是他妻肉，痛傷上馬，欲帶劉安去。安曰：老母見在，不可遠行。」圖日本《浮世繪:三國演義》中的「劉安殺妻餉玄德」。

劉備是君的代表，因此劉安要忠，不能餓著皇叔。沒其他東西，只得用人肉，劉安有三個選擇：自己，母親和妻子。殺母親是不孝，不能幹這事。

於是，殺妻餉君最合理。

安史之亂時，唐名將張巡的大軍在睢陽被圍數月，士兵眼看要餓死。為讓大軍存活，張巡殺了自己的愛妾，帶頭吃人。這種關鍵時刻，也是先吃女人。

根據張巡殺妾饗軍故事改編的連環畫。

張巡殺妾饗軍，卻不耽誤他成為一代英雄。如今的河南商丘，還有他的忠烈祠堂。

這很奇怪，但也很合理，因為背後有嚴密的邏輯支撐——儒家禮教的「三綱」：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。由此推演，就是忠，孝和「婦德」。

《周禮》中說：「九嬪掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。」這四種德行，統稱為婦學的「四德」——就是所謂「女德」。

不少女孩總會問男朋友一個問題：我和你媽掉河裡，你先救誰？

擱在遵從儒家禮教的古時，這問題是有標準答案的：救他媽。

丁戊奇荒中，一個叫做武久仁的男人在逃往另一個地區時，拋棄了妻子，背著母親逃荒，人們認為他是極端的孝順。至於被拋棄的年輕妻子，不重要。

2001年，山西洪洞縣88歲的老人李英歌講了一個丁戊奇荒時的故事：

一個新嫁的女孩發現公婆在商量著吃掉自己，急忙跑回娘家求助。父母卻對她說：公婆想吃你，是他們的權力，我們同意。

為什麼？因為「理應如此」。

當饑荒逼迫無數家庭進行道德選擇時，年輕的女人是食物鏈的底端。安分守己地待在底層，就是「女德」。

《女誡》對「四德」有詳細解釋：「女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。」

漢代的女性典範班昭在《女誡》一書說，「此四者，女人之大德，而不可乏之者也。」並做了詳細解釋，大意是說：女的不應該追求自己能力，而要恭順父母和老公。

比如，別瞎瘋瞎鬧的（婦德），不用能言善辯（婦言），整潔樸素就行，別弄得花枝招展（婦容），更別會什麼技能本事，愛好什麼電影音樂（婦功）。

班昭這本書從漢代暢銷到民國初年，還出了不少姊妹篇，比如明代的《內訓》、唐代的《女論語》及《女范捷錄》。最後，精簡成了所謂的「三從四德」。

我在微博上提過一句，說有那麼多人贊同女德客很荒唐。很快收到一些留言，說贊同的人肯定都是男的，而且是直男癌。

我巴不得這些為女德點贊的都是直男癌。但顯然不是這樣，女德理論的市場很多都來自真實的女性需求——因為她們已經被禮教陰影籠罩太久。

丁戊奇荒時，山西省運城稷山縣有一家姓喬的，家中有男主人喬志愷、他的父母，他第一任妻子生育的兒子，還有繼任妻子鄭氏和鄭氏生養的幾個孩子。

災情越來越嚴重，人多糧少。為了讓喬家生存下去，鄭氏殺死了自己親生的幾個孩子，然後自殺。

她認為，這是一個妻子應當做的選擇。一家人的人命貴賤，是有明確排序的，自己和自己的孩子最卑賤，死不足惜。

圖片來源：《中國荒政書集成》，《四省告災圖啟》，題圖文字為：饑寒交迫，懸樑投河。

上面這幅畫，三具浸滿水的屍體性別不可辨認，但圖中能明顯辨認出準備跳河的和上吊的人，均為女性。

這樣的描繪不是偶然。根據稷山縣誌記載，饑荒時期選擇自殺的年輕女人數不勝數。縣誌中「遭荒」的章節里，有很多女人自殺的故事。

其中，有26個得到光榮的褒獎，被追認為節烈的典範。因為她們不僅犧牲自己給男人和長輩增加存活幾率，更是為「貞潔」而自殺，理應得到「牌坊」。

「楊氏，東景村田土俊妻，寡年二十五，二子幼。光緒大?，不自給，或勸其再醮，氏曰：餓死事小，失節事大。卒與次子餓死，學憲朱嘉其貞烈，給匾旌表。」

「齊友德妻姚氏，年二十二夫亡，子在襁褓。氏矢志守節十餘年。光緒丁丑歲大?，里中婦女互引索食，氏獨閉戶忍飢，曰：餓死事小，廉恥事大。後產盡糧絕，計無所出，乃理妝易服，攜子女出行至井上，俱溺死，屍出面如生。」

所謂「餓死事小，失節事大」，不只是象徵意義，而是切切實實的「餓死」。

相比之下，饑荒中的男人有更多選擇，或偷或搶，或逃荒或殺人吃肉，回歸弱肉強食的動物形態，甚至選擇易子而食易妻而食。

女性因為被禁錮，才自認合理地選擇犧牲。荒誕的是，社會道德推崇女性這種無謂的自我犧牲。更荒誕的是，這種推崇如今依然陰魂不散。

丁璇女德講座里提出：「女子最好的嫁妝就是貞操。」這個觀點，是女德從「三從四德」中繼承的核心觀點。

窮絝（

kù

），前後均有東西擋住，而且系帶很多的一種內褲。作家周作人1932年發表過一篇專談貞操帶的文章。據他考證，中國與歐洲貞操帶能夠媲美的有兩件東西，一是窮絝（同「褲」字），一是守宮砂，都是防備女性性事，保持貞操的東西。

換成現在的說法，就是把女性工具化，功能化，或者「物化」。

貞操觀是這種物化女性的最核心體現。

饑荒中犧牲自己或要節操不要性命，則是貞操觀的極端體現。

女德之下的女性，不是基於女人的生理性別，而是社會角色，女兒，妻子，母親。

在這種德道觀下，女人可以用來做什麼？

實用層面：傳宗接代，伺候丈夫公婆。精神層面：從一而終，象徵家族和社會的」潔凈「。極端情況下：可以吃。

總之，

女人是拿來「使用」的。

只有當媳婦成功養育出孝順的好兒子，熬成婆婆，代表的不再是工具性的女人，才能獲得一定的地位。

因為這種實用性，饑荒時期出現了一種普遍的現象：女人成了實實在在的商品。年輕的妻子、女兒出現在市場上，有錢有糧的可以買去使用或食用。

社會學家潘光旦在《民族特性與民族衛生》中曾說：「二千年來，賣兒鬻（

yù）

女，尤其是鬻女，早就成為過渡荒年的一個公認的方法。」

圖片出自《齊豫晉直賑捐徵信錄》之《天河水災圖》。原書有題圖文字：「當賣已盡，妻女出售，事雖不情，實出無奈。謂與其相隨同死，不如稍得身價，尤可兩全…」

光緒三年，侍郎夏同善在奏摺中，描寫了饑荒中女人買賣生意：「河南河、陝、汝所屬民間鬻婦女以斤計，斤數十錢。」

光緒四年的《申報》記載：「拐賣者流，輒系匪類，成群攜帶，賺為娼者十中之七八，為婢者十中之一二。」

光緒十年(1884)前後，山西洪洞縣流傳一篇《山西米糧歌》，裡面有一段女人賣身的描寫，女性的「功能性」和「市場價值」一目了然——

婦女們在大街東遊西轉，插草標賣本身珠淚不幹。
顧不得滿面羞開口呼喚，叫一聲老爺們細聽奴言。
是那位行善人把我憐念，奴情願跟隨你並不要錢。
只要你收留奴做妻情願，那怕系當使女作了丫環。
白晝間俺與你捧茶端飯，到晚來俺與你掃床鋪氈。
你就是收妾房我也心愿，或三房或四房我都不嫌。
每一天奴只用麵湯兩碗，不吃饃盡喝湯都也喜歡。
大清晨直叫到天色黑晚，滿街上並無有一人應言。