慾壑難填滋惡行：莫讓貪慾成為你的人生負擔

唐宋八大家之一的柳宗元曾經寫過一則寓言故事——《蝜蝂傳》，刻畫了一個因貪得無厭而自取滅亡的小蟲蝜蝂的形象：

蝜蝂是一種喜歡背負東西的小蟲。在路上無論遇到什麼東西，它就抓過來放到背上。背負的東西越來越多，越來越重，以致行動艱難，即便如此，它還是不斷地撿拾背負。因為它的背部不光滑，所以東西也不容易掉下來。東西越積越多，終致把自己壓倒在地，動彈不得。有人可憐它，幫它把東西拿掉。可是一旦能夠重新走路，它就故態復萌，貪取如故。而且，這種小蟲子還喜歡爬高，用盡了力氣也不肯停止，以致最後跌落摔死。

生命不息，貪婪不止，葬身慾海，自取滅亡，這就是「蝜蝂」的宿命！

貪婪者，必然會因貪婪而死。見到錢財就撈一把，見到利益就不放過，絲毫不知收斂，胃口越撐越大。殊不知，過多的貪慾已經成為人生的負擔。

「日思高其位，大其祿」，變本加厲地攫取財富，最後落得個身敗名裂的下場。這些人世間的貪婪之徒，不正似蝜蝂一樣可悲嗎？

慾望是一把雙刃劍。中國文化尤其是儒家文化對於慾望，既不主張放縱，也不主張禁絕，而是強調對慾望要有所節制。

毫無疑問，基本的物質需求和情感需求是人類生存發展的基礎。告子說：「食、色，性也。」《禮記》也記載孔子之語：「飲食男女，人之大欲存焉。」在儒家看來，讓百姓「足食」，使其「樂歲終身飽，凶年免於死亡」是為政最起碼的要求。

這說明，對於人的基本需求的合理性，中國古代文化是持肯定態度的。只不過儒家強調的是飲食需求與男女之愛等慾望，都應該限制在適度、合理的範圍內，否則就容易出現各種問題。

在基本生活需求得到滿足的基礎上，對於更高層次的欲求，儒家也持相當開明的態度。比如，孔子曾經說過：「富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也。」並坦率地表示：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」意思是說，假如能夠用正當手段獲取財富，那麼即使從事一些微賤的工作，我也願意去做。嚮往財富、厭惡貧窮，屬於人之常情，無可厚非。所以，孔子強調為政者應該首先做到「富之」，讓百姓得到充裕的生活條件。孟子甚至認為「民之所欲，天必從之」，民眾的正當欲求，在很大程度上體現了天意，因此對民眾的基本欲求，為政者首先要予以滿足。

當然，慾望的追求如果毫無節制的話，就會引起無休止的爭鬥。荀子曾經指出：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。」意思是說，每個人天生都有慾望，有慾望卻不能滿足，那麼他就不能無所求，去追求又沒有一個限度，就不能不發生爭執。爭奪就會引起社會動蕩，最終使社會陷入困境。

因此，所有的欲求必須控制在一定的範圍之內。要以仁義、禮法來約束自己的行為，做到不傷廉敗德，不違法亂紀。所以，孔子一方面講「富」可「求」，追求財富，天經地義；另一方面又強調「如不可求」，則「從吾所好」，不能違背道義原則去謀求利益。

為什麼古人要強調節制慾望？因為人內心的貪慾就是一個無底洞，「慾壑難填」。

明代的朱載堉有一首《山坡羊·十不足》的小曲，對「人心不足蛇吞象」的貪婪心態，描摹得更是細緻入微：

逐日奔忙只為飢，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。蓋下高樓並大廈，床前卻少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬後少跟隨。家人招下十數個，有錢沒勢被人欺。一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。上天梯子未做下，閻王發牌鬼來催。若非此人大限到，上到天上還嫌低。

朱載堉是朱元璋第九世孫，是鄭王世子，皇室貴胄，但因皇族內訌，其父無辜獲罪，他在鄭王府外築土屋獨居19年。他對世態炎涼、人情冷暖有切膚刻骨的體會，因而對貪婪者的心理狀態才能刻畫得如此淋漓盡致。

節選自《中華傳統八德詮解叢書——廉德詮解》，中國方正出版社授權發布，版權歸出版社所有，未經授權嚴禁轉載。

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