佛有三身：三身佛一時成，無分先後彼此

葉蘭慧

佛的三身：清凈法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。

法身是我們的本來面目，是本來具有的，不需要修，只要你悟，悟即見自己本源自性清凈的法身佛。

法身空寂，本自清凈，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所現。經云：「心佛眾生三無差別」。眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清凈與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清凈法身佛的境地。

報身佛不容易成，需經三大阿僧祇劫，修種種的苦行難行，乃至無善而不成，無德而不就，功德圓滿，方可成就報身佛。報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居凈土世界，例如釋迦牟尼佛的報身，稱為盧舍那佛，居於華藏世界，此凈土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。

報身又分自受用報身及他受用報身，自受用報身無相，就是大菩薩也見不到；他受用報身，大菩薩可以見到，惟是所見的各有不同，十地菩薩見的，是無量大身，其它菩薩所見的，或是千丈盧舍那身。

應以何身得度，即現何身而為度之，是為應身佛。應身是以報身為本，所以應身佛又稱為逆佛，所謂從本垂跡，就是這個意思。

應身佛有千百億化身，如釋迦佛有千百億化身，阿彌陀佛亦有千百億化身，化身佛住在凡聖同居土——暫時住的、方便的、不長久的。是故釋迦佛十九歲出家，三十成道，說法四十九年，八十歲便離開這個世界——應度眾生已度盡，說法已完，住世無益。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界的化佛，各有其名號，如娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛，此一化現的佛身就稱為化身佛。

法身是萬法的本體，報身和化身則是法身所呈現的相貌和作用。體、相、用三位一體，法、報、化不即不離，總不出這一念心的範圍。修行就是要在這一念心上用功，時時覺察、覺照自己的言行舉止、起心動念，是否是善念？是善行？先以世間善法為基礎，修一切善斷一切惡，然後更進一步修善不執著善，契悟空性，觀空不住空，惑破塵沙，終究必能成就法報化一體三身的佛果。

眾生成佛時，三身佛一時成，無分先後彼此。

《華嚴經》云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。前兩句「十方諸如來，同共一法身」，是指法身佛，法身佛無相，萬佛一體，無有你我之分，亦無過去、現在、未來佛之分別，更無此土、他土、無量國土之佛的區別，萬佛一體，猶如虛空般的清凈，清凈是一體的，不能說這一邊的虛空清凈，那一邊的虛空不清凈，是故法身佛無男無女、無此無彼、聖凡兩亡、生佛俱泯，是謂不二法門。後兩句「一心一智慧，力無畏亦然」，是指報身佛。

法身清凈，不染一塵，故亦名素法身，眾生迷此，所以有生死，雖則六道輪迴，其性不變，故又名佛性，因在迷不變，常隨眾生流轉生死，故云「法身流轉六道，處處皆聞。」有幸得聞佛法，著力熏修，剎那除卸迷情，得識本來，乃至大徹大悟，悟同諸佛，此時名信解，解法身之理，但解而矣，法身還未出現，必須悟後起修六度萬行，以及一切功德，若有一德未圓，一功未滿，法身亦不現前。

直待萬行已圓，萬德已滿，惑垢盡除，無明業空，法身才全體出現，此時卻又名報身佛，號盧舍那。

簡略而言，悟後從性起修六度萬行，莊嚴素法身，修至功德圓滿，素法身成為萬德莊嚴的報身，報身又化成千百億化身，到十方世界，天上人間，轉隨意法輪，教化有緣眾，所以《壇經》云：「法身報身及化身，三身原來是一身」。

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