從「發表文章」到「創作書法」，懷念過去的日常書寫

張遷碑（局部）

最早期的書法，從甲骨文到唐宋元代，青銅的銘文也好，石鼓文也好，秦的詔版、泰山刻石也好，乃至《曹全碑》、《張遷碑》、《石門頌》、《西狹頌》、《龍門二十品》，王羲之的《喪亂帖》、《蘭亭序》，褚遂良的《聖教序碑》、《孟法師碑》，顏真卿的《勤禮碑》、《祭侄稿》，柳公權的《玄秘塔》、《神策軍碑》，蘇軾的《黃州寒食詩帖》，蔡襄的《自書詩帖》等等，作為書法史上的主流作品，其動機並不是為了「創作書法」，而是為了「發表文章」。

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這些文字，有的是書寫者自己寫作的，有的是別人寫作的。文章寫好了，要把它發表出來，當時沒有印刷術，或印刷術很不發達，就需要請人書寫或自己書寫，把這篇文章發表出來。

王羲之 快雪時晴帖

柳公權 玄秘塔碑（局部）

如王羲之寫了《快雪時晴》的文章，要把文章發表給朋友，沒有郵箱，沒有微信，便只能自己用毛筆書寫出來；裴休寫了《玄秘塔》的文章，要把它發表給公眾，沒有電腦照排，便只能請柳公權用毛筆書寫然後再請刻工鐫刻出來。

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「言而不文，行之不遠」，寫文章的目的是為了表達思想，但同樣的意思，用不優美的文辭寫出來，人們就不愛讀，其意思就無法為更多的人所認同；用優美的文辭寫出來，人們就喜歡看，其意思就可以為更多的人所接受。

所以，文章的撰寫，必須追求文辭的優美。而「書之不美，行之亦不遠」。同樣一篇優秀的文章，用不優美的書法把它發表出來，人們也不喜歡看，用優美的書法發表出來，人們就喜歡看。

所以，文章的發表，還必須追求書寫的優美，包括結字、用筆、布局等等。

《鄭長猷造像題記》

當然也有人不講究書寫的優美，隨隨便便地寫，只要文字不錯就可以了，如《龍門二十品》中的《鄭長猷造像》等，東歪西倒的，但這種「不優美」，在後人的眼光中也別有一種美，這是另一個問題，這裡不作討論。

更多的書寫者，一定是追求書寫優美的，結字勻稱，用筆生動，布局均衡，端莊整齊，流麗瀟洒。這種不優美的「美」和優美的「美」，吸引了更多的人來讀這篇文章，甚至買櫝還珠，最後這篇文章表達了什麼意思沒有記住，但這篇文章書法的優美卻為人們爭相效仿。

今人對於《玄秘塔碑》，只知它的書寫者是柳公權而不知它的作者是裴休，便是這種情況。這在今天是不可理解的，書寫者對於這篇文章的傳播，不過是排字工人的工作。

假設魯迅的一篇文章經過排字工排印發表出來之後，人們只記住了排字工的名字而不知道魯迅的名字，豈不奇哉怪也！

這種情況到了明代以後就發生了變化。在此之前，作為發表文章的手段，無論寫得優美還是不優美，一切書寫包括墨跡的和鐫刻的都是「書法」。而從此之後，伴隨著圖書出版業的發達，刊刻的、手抄的，卻不被看作是「書法」，只有「創作書法」的書寫才是書法。

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所以，書寫或書法，其主要的動機和功用，便由「發表文章」轉向了「創作書法」。明清人以杜甫的詩為題材，寫一幅書法作品，不是為了發表杜甫的詩。

要讀杜甫的詩，有的是印刷出來的《杜工部集》。而是為了表現自己書法的精彩，讓觀者來欣賞自己的書法，悅己又悅人。

杜工部集

除了私人交往的信札，詩詞也好，散文也好，書寫的發表手段已完全為刊刻出版所取代。我們看唐宋，即使大文豪，也很少有在生前出版自己的文集的，《工部集》也好，《東坡集》也好，大多是他們的身後人搜集整理刻印出來的。

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