什麼是三寶？三身佛？三法印？

三寶

佛法僧三種為什麼稱為「寶」呢？因為他是指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫系縛，得大自在的導首，極為尊貴，如世間的珍奇寶物，所以稱之為寶，《寶性論》中，用世間珍寶的六種譬喻，來說明佛法僧稱為寶的意義：

（一）稀有義。如世間寶物，貧窮的人不能得到；三寶也是這樣，沒有善根的眾生，百千萬劫不能值遇。

（二）離塵義。如世間的珍寶，體質上沒有瑕穢；三寶也是這樣，絕離一切有漏的塵染，最極明凈，故名為寶。

（三）勢力義。如世間珍寶，能除貧困，醫治病毒等，有大勢力；三寶也是這樣，具足不可思議的神通威力，故名為寶。

（四）莊嚴義。如世間珍寶，可以莊嚴世間，令世間美妙；三寶也是這樣，具有無量的無漏功德，能莊嚴出世間，故名為寶。

（五）最勝義。如世間寶璧，在一切物中最為殊勝；三寶也是這樣，是出世間的無漏法，最極殊勝無上，故名為寶。

（六）不改義。如世間的真金，燒打磨等，本質不能改變；三寶也是這樣，是無漏法故，不為世間的稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽八風所傾動，恆常不變，故名為寶。《心地觀經》報恩品以堅牢、無垢、與樂、難遇、能破、威德、滿願、莊嚴、最妙、不變十義說明佛法僧得名為寶的意義，結語說：「佛法僧寶，具足無量神通變化，利樂有情，暫無休息，以是義故，諸佛法僧，說名為寶。」

佛法僧乃三寶之稱。

每個人信佛，必須先皈依(歸依)三寶。在歸依前，應必須先了解三寶的大意。否則，莫名其妙的歸依，便不得為真正的歸依。就像我們要考大學，不知大學名稱，那便成笑話。希望學佛的善男信女，求受歸依時，必須明白三寶的大意。歸依師必須把三寶教意的大意傳授于歸依弟子，使他們了解三寶的大意，歸依則受益。

佛法僧三寶，是佛在世親定的戒律，為在家善男信女所明示修行的道路。佛住世時，稱佛為師；佛滅度時，以戒為師，以常為住。佛法僧三寶的功德是真空妙用。佛法僧三寶，是勸人為善，早出苦海，引道眾生入世出世之寶筏，使人能覺悟返偽歸真，改惡向善，可以使家庭人口平安，更可使人間離苦得樂，所以稱為三寶。

三寶分兩大類：

（一）三寶有住持三寶與化相三寶。

（二）有一體三寶與理體三寶。

三寶的種類，要知道三寶的含意：佛是覺者，自覺、覺他，覺行圓滿；法是法則，有軌範、使人理解與任持自性不失之能；僧是和合僧眾，於事於理，和合相處。

所謂住持三寶與化相三寶

（一）凡是絹綉、紙繪的佛像便是佛寶。

（二）凡是三藏經典，是古大德的佛教徒著述的，便是法寶。

（三）凡是剃髮染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。

因為佛陀入滅後的佛教，端靠這一類的三寶為繼承佛法的慧命，保持佛教的精神和教義流傳後世，所以稱為住持三寶。

（一）佛陀在印度成道而至入涅槃的階段中，佛陀便是佛寶。

（二）佛陀當時對弟子們所傳授的四聖諦法、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶。

（三）當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。

這是佛陀唯有住世應化之際才有相狀，所以稱為化相三寶。

什麼是一體三寶

是佛法僧三寶之中各有皆具三寶的功德。

（一）佛有覺照之明，具備了五眼六通，所以稱為佛寶；佛能應機說法，於法自在，故有軌範持能，所以稱為法寶；佛無違諍之過，所以是僧寶。

（二）法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，所有眾生一律平等，所以是僧寶。

（三）僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合僧者之體者，是僧寶。

什麼是理體三寶

是說一切三寶，各有具之三寶。

（一） 從修證上能翻迷成悟，即成為般若智慧，解脫苦，即成為法身：般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶。

（二） 從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。

三寶有四種性質，不出事理的兩面。事相的三寶，是現實的，此法比較易懂，除非已經開悟，證得了自性的真如、究竟歸依之處。在家居士屬於護持三寶，出家比丘、比丘尼是住持三寶。因此，分為出家在家兩類。佛陀在世佛教以佛為軸心，佛陀滅度後，佛教以僧寶為重心，所以現在以僧寶為歸依之處。故在家三寶弟子要護持住持三寶，供佛及僧，才能得到佛法僧三寶的真正的法益。出家僧寶由釋迦牟尼佛的戒律來管理約束，若在家三寶弟子妄加評說僧寶過失效，罪過很大。

三藏十二部

三藏即經藏、律藏、論藏。經藏詮定學，律藏詮戒學，論藏詮慧學。

十二部經也叫做十二分教，即把一切佛經的內容分為十二種類，叫做十二部經。何等為十二？

一、長行：以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。

二、重頌：既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之義，故名重頌。

三、孤起：不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。

四、因緣：述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。

五、本事：是載佛說各弟子過去世因緣的經文。

六、本生：是載佛說其自身過去世因緣的經文。

七、未曾有：記佛現種種神力不思議事的經文。

八、譬喻：佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。

九、論議：指以法理論議問答的經文。

十、無問自說：如阿彌陀經，系無人發問而佛自說的。

十一、方廣：謂佛說方正廣大之真理的經文。

十二、記別或授記：是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。

此十二部中，只有長行，重頌，孤起頌是經文的格式，其餘九種都是依照經文中所記的別事而立名，又小乘經中無自說，方等，授記三類，故僅有九部經。

三身佛

眾生成佛時有三身，稱為三身佛，三身佛分別為法身佛、報身佛、及應化身佛。

法身佛：是我們的本來面目，是本來具有的，不需要修，只要你悟，悟即見自己本源自性清凈的法身佛。

報身佛：不容易成，需經三大阿僧祇劫，修種種的苦行難行，乃至無善而不成，無德而不就，功德圓滿，方可成報身佛。釋迦佛的報身，稱為盧舍那佛，住在華藏世界，阿彌陀佛的報身，又是住在華藏世界，各各佛的報身，都是住在華藏世界。報身又分自受用報身及他受用報身，自受用報身無相，就是大菩薩也見不到；他受用報身，大菩薩可以見到，惟是所見的各有不同，十地菩薩見的，是無量大身，其它菩薩所見的，或是千丈盧舍那身。

應身佛：應以何身得度，即現何身而為度之，是為應身佛。應身是以報身為本，所以應身佛又稱為逆佛，所謂從本垂跡，就是這個意思。

應身佛有千百億化身，如釋迦佛有千百億化身，阿彌陀佛亦有千百億化身，化身佛住在凡聖同居土，暫時住的、方便的、不長久的。是故釋迦佛十九歲出家，三十成道，說法四十九年，八十歲便離開這個世界，應度眾生已度盡，說法已完，住世無益。

眾生成佛時，三身佛一時成，無分先後彼此。

華嚴經云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」上兩句「十方諸如來，同共一法身」，是指法身佛，法身佛無相，萬佛一體，無有你我之分，亦無過去，現在，未來佛之分別，更無此土、他土、無量國土之佛的區別，萬佛一體，猶如虛空般的清凈，清凈是一體的，不能說這一邊的虛空清凈，那一邊的虛空不清凈，是故法身佛無男無女、無此無彼、聖凡兩亡、生佛俱泯，是謂不

二法門

「一心一智慧，力無畏亦然。」是指報身佛。

法身清凈，不染一塵，故亦名素法身，眾生迷此，所以有生死，雖則六道輪迴，其性不變，故又名佛性，因在迷不變，常隨眾生流轉生死，故云「法身流轉六道，處處皆聞。」有幸得聞佛法，著力熏修，剎那除卸迷情，得識本來，乃至大徹大悟，悟同諸佛，此時名信解，解法身之理，但解而矣，法身還未出現，必須悟後起修六度萬行，以及一切功德，若有一德未圓，一功未滿，法身亦不現前。

直待萬行已圓，萬德已滿，惑垢盡除，無明業空，法身才全體出現，此時卻又名報身佛，號盧舍那。

簡略而言，悟後從性起修六度萬行，莊嚴素法身，修至功德圓滿，素法身成為萬德莊嚴的報身，報身又化成千百億化身，到十方世界，天上人間，轉隨意法 輪，教化有緣眾，所以壇經云：法身報身及化身，三身原來是一身。

三法印

第一法印是諸行無常。沒有任何東西能夠連續兩個剎那保持不變。佛陀要求我們不要只是談論無常，而要把它作為工具，以幫助我們契入實相，從而獲得解脫的智慧。我們也許想說因為事物是無常的所以才有痛苦。但佛陀卻鼓勵我們進一步觀察一下：沒有無常，生命怎麼可能產生？沒有無常，我們怎麼能夠轉化掉自己的痛苦？沒有無常，我們的小女兒怎麼能夠成長為一個如花似玉的年輕女郎？沒有無常，社會狀況怎麼能改善？為了社會正義和希望，我們需要無常。

如果你很痛苦，那不是因為事物無常，而是因為你錯以為事物有恆。一朵花凋謝時，你不會太難過，因為你知道花開易謝，原本無常。但是你卻不能夠接受你所熱愛的人遭受無常，當她去世時，你會悲痛萬分。如果你看透事物無常的本質，那麼你現在就會盡最大努力使她過得快樂。認識到無常，你會變得積極、慈悲和富有智慧。無常是好事情。沒有無常，一切都將成為不可能；有了無常，每一扇門都為變化敞開著。無常，是我們解脫的一個工具。

第二法印是諸法無我。如果你相信有一個持久的、永恆存在的、獨立自主的「我」，那麼你的信仰就不能被稱之為佛教。無常是從時間的角度來說的，無我則是從空間的角度來說的。當我們修習《金剛經》時，愈深入地體察我、人、眾生、壽者這些名相，我們就會發現，我與非我、人與非人、眾生與非眾生、壽者與非壽者之間是沒有界限的。當我們在綠色的原野上漫步時，我們就會意識到，我們是由空氣、陽光、礦物質和水構成的，我們是大地和藍天之子，與其它所有有生命、無生命的事物都有聯繫。這就是修習無我觀。佛陀教導我們要安住於正念，諦觀互即、無我、無常，從而進入三摩地。

第三法印是涅槃寂靜。涅槃的意思是「滅除」 滅除煩惱和名相。人類的三個基本煩惱是貪、嗔、痴。痴是沒有能力理解事實真相，是其它兩種煩惱的基礎。因為愚痴，我們貪求那些會將我們毀壞的事物，並對很多事情感到嗔怒。我們試圖按自己的設想來把握世界，結果我們很痛苦。涅槃，熄滅所有的煩惱，象徵著自由的誕生。當黑暗消失時，光明就出現了；當痛苦消失時，安詳和幸福就會出現。

三災八難

三災：有「大三災」，指水、火、風之災，及「小三災」，即饑饉、疾疫、刀兵之災；

八難：有王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。

「三災八難」，俗稱多災多難、災禍接連不斷為「三災八難」。

「三災」和「 八難」 在佛經上都有確指的內容，與俗語的泛指用法不同。佛教認為，世界從形成到毀壞為一大劫，經歷「成、住、壞、空」四個階段，周而復始。在「住劫」的後期，眾生行為邪僻，壽命減少，便陸續發生饑饉、疾疫和刀兵等災禍，稱為「小三災」。到了「壞劫」之末，則發生更為可怕的火災、水災和風災，稱為「大三災」。最後的風災，把世界吹得蕩然無存，從而進入「空劫」。

三十七菩提分

三十七菩提分也叫三十七道品、三十七覺支等。指佛陀教導眾生修證聖果的三十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四聖諦的智慧，通向涅盤聖果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱：「三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。」

四念住

四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起凈、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念住：

1、觀身不凈，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內腸胃赤白痰等不凈，身外眵淚涎唾等不凈，破除凈想的顛倒；

2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；

3、觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；

4、觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。

四正斷

四種正確的修行努力：

1、於已生的惡法令斷滅；

2、於未生的惡法令不生；

3、於未生的善法令生起；

4、於已生的善法令堅住和增廣。

於此四法戒勉策勵，精進修習，為了斷惡修善。

四神足

四種可以得到神通的定（三摩地）：

1、欲神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發起的定；

2、勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發起的定；

3、心神足（心三摩地斷行成就），由心念之力發起的定；

4、觀神足（觀三摩地斷行成就），由觀想佛理之力發起的定。

「斷行成就」是要修行者斷除一切障礙三摩地的不善等法，從而轉進修習三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種三摩地。

欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱「四如意足」。佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。

五根

修行佛教所依靠的五種內在條件：

1、信根。信正道及助道善法；

2、粗進根。修學正道及助道法時，勤求不息；

3、念根。念正道及助道法更無他念；

4、定根。攝心於正道及助道法相應不散；

5、慧根。為正道及助道法觀無常等十六行。

這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名為「根」。

五力

五根增長所產生的力用：

1、信力。信根增長可破疑惑；

2、精進力。精進根增長可破懈怠；

3、念力。念根增長可破邪思；

4、定力。定根增長可破亂想；

5、慧力。慧根增長可破煩惱。

《大智度論》卷十九：「五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。」

七覺支

達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：

1、念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；

2、擇法覺支。對於諸法的真偽，用智慧加以辨別和選擇，達到去偽存真；

3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；

4、喜覺支，由於精進而得悟善法，心生喜悅；

5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；

7、舍覺支。捨棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。

八聖道支

八種通向涅盤解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！