靜波法師：萬法皆空，可以虛度人生嗎？

萬法皆空，可以虛度人生嗎？

我們這樣身份的人，一言一行將會非常敏感的。因為你不代表你，我也不代表我，我們代表這個信仰，所以說話要謹慎。理由是：禍從口出，病從口入。

現實中的情況就是這樣，每個人都需要考慮由於我們自身的原因所帶來的正面和負面的作用。請不要輕易說：「我不執著！」《法華經》告訴我們：

「汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸也，若貪著生愛則為所燒。」

讓我們來分享一下這段經文：

所謂「汝等莫得樂住三界火宅」，三界就像《法華經》所說的「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」，就是沒有安全感，像火宅一樣，其中充滿著各種各樣的痛苦和煩惱。我們往往是盲目的快樂。據說徳國的夜總會裡，燈光閃爍，一會兒是美女，一會兒又是骷髏，看起來恐怖，實際上理性。佛教理解的現實人生是不安全的，所以提倡解脫生死。趕緊跑吧！否則後患無窮。

這裡所說的「莫得樂住三界火宅」中的「三界」，就是欲界、色界、無色界。我們這個世界是什麼？欲界，比它高的是色界，再高的是無色界。說我們很陶醉，其實那是我們的錯覺，因為沒有辦法走出來。「再見、再見……早晚不見」，早晚就不見了，走著走著人就丟了，為什麼丟了？因為都是無常，大家都是客人，不是主人。明白這個道理之後怎麼樣呢？

所謂「勿貪粗弊色聲香味觸也」，不要貪著這個表相——無常變化的色、聲、香、味、觸、法六塵境界。你貪著肯定不行；你說我逃避，那你肯定也沒有學佛的下手處。所以我們的佛教需要中道圓融！雖然這個中道圓融很難。

就像佛教江湖上經常說的「萬法皆空，因果不空」。大家聽後很茫然：萬法都空了，那因果不是萬法嗎？那你說因果是空的嗎？錯了！這個空和有，它們是相融的。這個既是空的，又是不空的：在世俗諦上，它就是不空的；在真諦上，它就是空的。它既是空的，又是有的。所以你既是負責任的，又是放下的；既是堅守的，又是自在的！這才叫學佛。

如果你今天說空了，然後胡來，不行！如果你說有，然後什麼都不敢做，那麼這個現象又把你束縛住了，你又走不出來，也不行！這是兩個極端，我們要迴避它，必須空有並觀！只有迴避了這兩個極端，你才能講好自己的故事。不然的話，你今天不是左，就是右；不是好，就是壞，就是活在二元分別的世界裡，當然你就是苦惱的，而且你的苦惱必然帶來輪迴。所以這個過程是很複雜的。

所謂「若貪著生愛則為所燒」，對於三界或色聲香味觸法這樣的六塵境界，如果你貪著並且愛著，那麼你就會被三界所困擾，所傷害，如同燃燒的火焰一般。由此，就會輪迴，就會墮落。

面對現實的人生旅途，有的人就會真的「愛河千尺浪，苦海萬層波」，那肯定就輪迴，不是升華或是解脫。所以輪迴是一種力量，是我們內心世界的局限和束縛。這種局限和束縛使我們沒有辦法走出來，一直活在一個自以為是的境界里。比如盲人摸象，自我堅持，強烈的我執會保護我們持之以恆，在這樣的一個境界里無法走出來。一旦你明白了自己是錯覺，那麼我們就會在理論上無所謂了，進而培養自己不去執著的能力。

現實生活中，當我們遇到豬的時候，沒有辦法同它真正地溝通。溝通什麼呢？溝通關於飛翔的故事。豬怎麼會飛翔呢？所以你只能同它談論飼料。因為只有同它談論飼料，它才會覺得很親切。但是，當我們講著講著，自己也會變成豬了，常常也會這樣啊！

所以我們需要去思考，自己並不是聖人，我們在利他中成就自己，但也會迷失自己，因為我們沒有足夠的定力和智慧呀！

雖然說「先與欲鉤牽，後令入佛智」，但往往可能是借口。我們經常會講方便，但請問根本又在哪裡？請告訴我，往往沒有根本，就是借口而已，這是需要我們去認真思考的。所以我們自覺不自覺地可能會因信仰變成了墮落。

我們在度人的時候需要警醒自己，不要沉淪，需要保持一個度。這個度是非常重要的。當然，我們有時候身不由己，有時候禁不住誘惑，有時候無可奈何……這些情況都會存在。但是，在可能的情況下，我們還是要清醒，畢竟無常，畢竟我們現在所做的事情，它會影響我們的未來。所以我們現在必須注意。如溫水煮青蛙的故事，最終無法自拔。

曾經在網上看到，一個寺院立的吉祥消災牌位上，我們的信徒居然會寫這樣的內容：老鼠菩薩消災免難。有人質問我：「你們佛教的慈悲，如果讓老鼠永遠活著，永遠都不被人抓到，那這個佛教會怎麼樣呢？」那會怎麼樣呢？我也莫名其妙呀！因為有信願行才可以稱為菩薩，請問老鼠有信願行嗎？沒有信願行。那你憑什麼一廂情願地說老鼠就是菩薩？請告訴我。這無疑是一廂情願的任性。我們現在很多人是任性的，一廂情願地給人家授予一個菩薩的稱號，而這樣的稱號是無法面對佛經和現實的！

當別人沒有那麼好的時候，如果拚命地說別人有那麼好，那麼這是不是也是一種妄語？當然是一種妄語呀！所以我們需要理性，不能一廂情願。但是，我們習慣了。習慣了什麼？習慣了人云亦云，隨波逐流，盲目地跟風。只要有一個人帶頭，大家都會這樣講，並沒有考慮這是有可怕的後遺症的。

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