九界虛偽無明推動，人情法執製造苦痛

祈請三寶加持現前大眾，能依佛教法來思維所聞、所見、所知！ 我們來講種子於現行的作用，就是現前的作為、言說、思維。因為提到如來種子，我們也必須認識凡夫的種子。

九界虛偽，這是佛陀所見。其他九界是一界顯九界泯，這是天台宗對生命界分的一種判別。或者說上一層知下一層，下一層不知上一層。比如二地菩薩能知一地菩薩，一地菩薩不知二地菩薩。這一類因緣在佛圓滿的順性的清凈知見中，總是有瑕疵、有蒙蔽。像等覺菩薩尚有最後一絲無始無明，極細微極細微，所謂審視真相如隔紗觀物。

佛陀真正揭示了萬事萬物的本質與真相，是真實功德成就者，十方都讚歎他十種名號——十種名號展示如來種性之真實功德，是圓成之事實。我們無始無明蒙蔽的眾生，所謂九界以還，三惡道最為粗重，無始無明最為深厚；基本上是被動業，住於幽暗之中，完全是被動的。被愚痴業所推動著——畜生；被嗔恨業所推動著——地獄；被飢餓、永遠得不到滿足的貪婪推動著——餓鬼。埋沒在這樣深厚的被迫的完全被動的業力中不能自拔，稱為惡道。因為無始無明的妄動、相續、以為實有、不斷堅固而沉淪墮入三惡道。是這樣的因果。

一般我們人類不擇取三惡道趣向。也有菩薩會擇取，於三惡道中度化眾生。大家經常讀《地藏菩薩本願功德經》，地藏王菩薩無始以來早已令無量眾生成佛，但他還在地獄中以聲聞身不失時機地接納任何一個嚮往或者有善根、善緣成熟的有情，使他們能出離地獄或者三惡道。地獄不空，誓不成佛——這是極為感人的誓願！

我們要知道三善道中亦是執著，執著於苦樂、好壞、強弱。修羅特別在意於強大，不允許其他生命比自己強大。他嫉妒心強、慢心強，就建立了這樣一個執著的法界，根本亦是無始無明所推動。他會持戒精進，會做很多有威德福德的事情，但就是為了驕慢，為了嫉妒，作為不斷戰鬥的資本。這一類有情，無始無明帶來阿修羅的結果。天人享受著五欲樂等等。他因為禪定或者十善的修持，五戒十善的升華造成生命那種福德因緣的善巧，或者說娛樂機會。那也是無始無明推動出來或者支持的放逸種子，就是尋求安逸的一個種子。在這個種子裡面，安逸是唯一追求。

像我們現在的出家師父或者居士，有許多也追求安逸的無明，無始無明所推動。他到寺廟裡來習法與作為，都為了安逸。為出生死、出離三界或者成就聲聞道業、獨覺道業、菩薩道業、諸佛如來道業者有沒有？這先不說，就說有的人在無始無明推動下，為了追求安逸的日子來到寺廟裡。因為他有了這樣環境，對善惡不太在意了，但對苦樂還很在意。許許多多人在打聽：你這個寺廟什麼待遇？修行能得到什麼益處？單資多少？居住環境怎樣？生活方便不方便……很多人特別關注這些東西。

人道里的擇取，昨天提到人道的三個特質，我們可以看周邊發生的事情。因為很多因緣不成熟、自己的一些期盼不成熟，會受到一種壓抑。可能內心有很多希望、想法、願望，但機遇不成熟，受到壓抑。壓抑久了，對人生產生憂鬱、徘徊的東西，感到沒意思，感到沉悶。現在社會上許多人得憂鬱症。再一類人是機會來了，像暴富了，現緣成熟了，就熱情高漲，突然膨脹，不知道自己怎麼說話做事了，完全失常了。

人的猶豫徘徊內容多一些，擇法不定，要麼去墮落，要麼去升華，要麼徘徊在人類生命狀態上。像人類的五戒十善，尤其是五戒守護——沒有完整的人類五戒的守護，人身再一次相續沒有理由，絲毫沒有理由！人類等持相續是一個挺不容易的修持。人類與天人亦是無始無明所推動的執著業分。

聲聞、緣覺、菩薩，他們已經覺悟，已經超越三界輪迴業力帶來的被動、消極、徘徊、爆發性過患，已經超越了。他們還受著細微惑、塵沙惑的影響，或者極細微無明的蒙蔽，就是覺尚未究竟覺、圓尚未究竟圓。所以給他們安上種種菩薩名，是那樣次序。他們已經得到極大自在與方便，但還有極細微蒙蔽，沒有證到究竟無上覺。

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