走進海上絲綢之路的千年歷史

走進海上絲綢之路的千年歷史

——專家熱議福建海絲文化

光明日報記者 徐暢

日前，「絲路文化起點考察與民間文化生態保護行動」走進福建，來自全國多地的民俗文化研究領域專家與當地學者一起，共同考察了散佈於福建多地的歷史文化遺迹和非物質文化遺產。活動由中國民間文藝家協會和福建省文聯共同主辦，是「一帶一路」民間文化探源工程的一部分。

海絲文化影響深遠

山不在高，有仙則名。在福建南安九日山文管所原所長鬍家其眼裡，九日山不算大山，但它卻因為「山中無石不刻字」而聞名。「這裡面朝晉江，山下廟裡供奉的海神是海上絲綢之路最早的海神，山間則留下了大量宋元時期的祈風石刻。信息量很大，涵蓋了新聞要素的5個『W』。還有一些石刻則像現代人發的微博，記錄著古人的狀態。」胡家其年近七十，但以福建口音說起他身後的這座九日山，笑呵呵的，中氣十足。談笑間，這位三十年前棄商從文的瘦小老頭，帶領考察者走進了泉州海上絲綢之路起點的千年歷史之中。

除了九日山石刻，漳州的月港古碼頭，泉州的德化古窯和白瓷、開元寺東西塔、北管南音……在海上絲綢之路起點之一的福建，大量的歷史文化遺迹或非物質文化遺產，都烙下了海絲文化的濃重印記，成為當地老百姓生活中密不可分的一部分。

山東大學民俗學研究所教授劉宗迪指出，中國不僅沿著海上絲綢之路對外輸出了大量的瓷器、茶葉，還吸收了不少外來文化，「福建一帶農曆七月初七所拜的魁星，原是波斯的神。這種魁星崇拜始於宋代，應與海上絲綢之路有關係」。

在福建省民協副主席陳曉萍看來，福建當代的民間工藝之所以如此繁榮，離不開海絲文化的影響。「以泉州為例，在宋元時期，泉州簡直就是宗教的博物館。除了道教和佛教，伊斯蘭教、印度教、摩尼教等宗教均通過海上絲綢之路在當地找到了存在的土壤。而在為這些宗教修橋建塔立寺廟的過程中，福建本土匠人受到了外來工匠的影響，進而推動了當地雕刻技藝的發展。」

民間文化保護要有一定標準可循

通過考察，專家們也發現了一些問題。在考察期間舉行的座談會上，長期研究閩文化的福建省民協副主席、福州市民協主席盧為峰指出：「現在不少古民居和古村落做了改造以後，什麼都好，但總是忽視了中國傳統文化中最精華的東西。有的把對聯上下聯貼反了，有的簡體字繁體字亂用，還有的宗祠甚至把祖先族譜郡望弄錯了。」他建議，在保護民間文化的過程中，應制定相應的標準，「比如書寫的時候從右到左還是從左到右，我覺得還是要按照傳統，從右到左書寫。」

中國古村鎮專業委員會副會長、福建省文物考古博物館學會理事長鄭國珍也表示，市場上因為趨利而產生的偷工減料等問題，讓不少應該代表民間文化的工藝品喪失了原本的價值。比如南平建陽有名的黑釉瓷——「建盞」，有的嚴格按照傳統工藝製造，有的則粗製濫造，擾亂了市場，降低了其應有的藝術價值。「這樣的後果，便是讓辛辛苦苦挖掘出的民間文化走向衰落。而當它毀掉的時候，要想再起來，就是千般萬般難」。

令鄭國珍感到欣慰的是，從挖掘到修繕，到產生文化產業，再到共同服務社會，「以往只是吹吹拉拉彈彈唱唱，與百姓生活掛不上鉤的民間文化，因為不少人的努力，其產業效益正逐漸顯現出來」。鄭國珍介紹：「福建木偶，原來只是欣賞的對象，頂多帶出一個產業。現在，圍繞木偶的雕刻、木偶衣服的製作、木偶器樂的生產打造出了一個產業鏈，繼而又開拓出文化創意的產業鏈。」

「保護包括海絲文化在內的民間文化，只是一種策略和手段。」中國民間文藝家協會研究資料部主任王錦強表示，保護的真正目的，是增強國人的文化自覺和文化自信，為子孫後代提供發展選項，為人類未來發展探尋方向。

《光明日報》（ 2017年07月09日 04版）

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