美人靠，苗家姑娘的織繡房

在苗嶺山區旅行，只要看到吊腳樓上安裝有美人靠，那一定是苗族民居無疑。美人靠，又稱「吳王靠」、「飛來椅」，是建築學上的一個術語。乍一聽這名詞，很容易讓人想起江浙一帶的園林建築。是的，江南園林舉目皆是美人靠。殊不知，苗嶺山區也有美人靠，苗族村民稱為「豆安息」，其實就是安裝在建築物上當靠背用的彎曲形欄杆。由於苗族村民多在依山傍水的山間河谷地帶安家落戶，其住房也多是背山面水而立，故而在美人靠上憑欄遠眺，總能飽覽賞心悅目的山區景色。

其實，在吊腳樓上建美人靠，不僅為了遠眺，主要為的是方便姑娘們在此梳妝打扮、紡紗織布、織錦繡花，製作民族服飾，為自己準備嫁妝。從某種意義上說，苗寨美人靠，是苗族姑娘的開放式閨房。當然，也是媳婦們為自己、為家人尤其是為嬰幼兒縫製衣服的地方。換句話說，美人靠是苗族服飾的「生產作坊」。苗族服飾如此豐富多彩，其中也有美人靠的一份功績。

民族服飾，作為一個民族的重要表徵，是相互區別的外在依據。許多民族都有公眾熟悉的形象，可稱之為「標準像」，只要一看其穿著打扮，就會知道是什麼民族。苗族則不然，很難找到統一的服飾和「標準像」。即便在苗族高度聚居的苗嶺山區，穿著也是形形色色、五花八門的。尤其是在民族節日集會上，不乏如此打扮的姑娘：腳上穿著入時的旅遊鞋、高跟鞋；下身穿著現代式樣的褲子，有的還外加一條古香古色的百褶裙；上身穿著用現代面料剪裁、按古代款式縫製的姊妹裝；頭上幾乎全是古代髮型，有清代的、明代的，甚至還有宋代的、唐代的。一身穿著跨千年，具有明顯的「地層」關係。觀其飾物，或者是祖祖輩輩遺留下來的傳世品，村民稱之為「老銀子」，或者是用新銀子甚至其他金屬材料按照古代式樣打制的代用品，村民稱之為「新銀子」。凡是到過苗寨者，都會輕易發現，男女老少穿著各異，幾無雷同。細心觀察，上裝有貫首服、無領服、圓領服、高領服、矮領服、長袖服、短袖服、大袖服、小袖服、左衽服、右衽服、對襟服、有扣服、無扣服、圓擺服、方擺服以及前擺長後擺短和前擺短後擺長等多種款式；下裝有帶裙、片裙、桶裙、褲裙、長裙、短裙、超短裙、百褶裙、羽毛裙等等；褲子有長有短，褲腳有大有小，相差甚為懸殊。通觀苗族服飾，如讀「無字天書」，一部生動形象的苗族服飾發展史，耀然於男女老少身上。

服裝款式的差異與各地苗族村民的居住環境、生產從業有著密切的關係。一般說來，住在水邊種植水稻的人們，衣袖和褲腳短而肥，顯然是為了方便下田幹活。住在山區常在林中勞作的人們則與之相反，衣袖和褲腳長而瘦，為的是防止蚊蟲咬傷及荊棘刺傷。在草原放牧的人們褲襠相當大，褲腳特別肥，乃騎馬使然。居住在烏蒙山區的苗族牧民，衣服多為長袍，有的還外加披氈，這是野外放牧防寒、防雨、防潮的特殊需要。

服裝款式與文化水平、風俗習慣也有很大的關係。貫首服、無扣服、羽毛裙，以及袖子不縫合的衣服等，是早期服裝的遺風，多少保留古代服裝的形態。「鼓藏服」、「上轎衣」則是特殊風俗的需要。從服裝款式的不同，可以看出苗族人民在社會生產、社會生活、風俗習慣等方面所具有的文化特點。

蠟染、刺繡可稱苗族文化的「兩絕」，其工藝水平達到了爐火純青的程度。苗族蠟染蜚聲中外，工藝之精自不必說。苗族刺繡別具一格，刺繡手法多種多樣：平綉、皺綉、破綉、辮綉、軸綉、鎖綉、挑綉、褶綉、雙針綉、結籽綉、盤絛綉，應有盡有，不一而足。苗族刺繡圖案十分豐富，各種動物、植物及幾何圖案達數百種之多。即使同一動物也有許多變化，如苗族婦女刺繡的龍，竟有蠶龍、蛇龍、魚龍、蛙龍、鳥龍、牛龍、豬龍、羊龍、象龍、雞頭龍、蜈蚣龍、蜘蛛龍、水爬蟲龍等十餘種。刺繡圖案極富變化。同一物體，既有寫實的，又有寫意的；既有極度簡化的，又有大膽變形的。有的圖案，既是植物又是動物，如菊花又稱「蜘蛛花」。各種圖案的組合十分巧妙：初看是幾尾魚，再看是一隻鳥，組合起來觀察，則是一隻蝴蝶或是一隻蝙蝠。有些圖案，順看倒看各不相同，正看反看又不一樣，可使觀者見仁見智，撲朔迷離。

苗族服裝的文化內涵極為豐富，單就各種花紋圖案就可當作一部卷帙浩繁的「歷史文獻」來閱讀。那極簡單的一道道線條，被看成是一道道河流，有人竟能指出哪一道是長江，哪一道是黃河，篤信無疑地視為本民族遷徙的歷史和路線的形象記錄。那很規整的一塊塊菱形圖案，被看成是一丘丘肥田沃土。如今居住在黔西北烏蒙山區的苗族同胞，幾乎沒有什麼稻田，但在他們製作、使用的刺繡品上卻有「田連阡陌」的圖案，這與史書記載的秦漢時期苗族先民勞動生息在「左洞庭、右彭蠡」的濱湖地區相吻合。

用考古學的眼光看苗族服裝，可清楚看出歷史發展的軌跡。將那古老的「魚紋圖案」與西安半坡遺址出土的「彩陶魚紋」對照，有著驚人的相似之處。這並非一定受到了什麼「影響」，但至少可以說明，反映一定歷史發展階段的文化遺存具有悠久的歷史。還有，那些狗爪花、虎爪花、螃蟹花、水爬蟲花，生動「記載」早期人類的漁獵生活；那些浮萍花、田螺花、水車花、牛漩花，形象反映具有悠久歷史的農耕生活。據此，在一定程度上，可將民族服裝看成是研究苗族歷史的「活化石」。

用民族學、民俗學的眼光看苗族服裝，其文化內涵令人浩嘆。苗族婦女喜歡畫蝴蝶、綉蝴蝶，甚至畫蜈蚣、綉蜈蚣，此乃緣於《蝴蝶媽媽》的故事：洪荒時代，蝴蝶生下十二個蛋，其中一個孵出人類始祖姜央，另一個蛋孵出一條蜈蚣。由於同為「蝴蝶媽媽」所生，故而在別的民族看來是「不祥之物」的蜈蚣蟲，被苗族婦女作為一種崇拜物刺繡在衣服上，她們還給它取了個美名「蜈蚣龍」。龍在別的民族看來主要是管水的，而苗族同胞則將龍與牛融為一體，使其既能管水，又能耕田。在苗族刺繡中，長著一對水牛角的龍比比皆是。這「牛龍合一」的圖案，既銘刻苗族先民制伏惡龍的戰鬥歷程，又寄託苗族人民對風調雨順、人壽年豐的美好願望。

在苗族服裝上，多刺繡「蜘蛛花」。相傳在某次戰鬥中，苗族先民戰敗躲入山洞，追兵發現洞口織有蜘蛛網，因而未進入山洞中搜尋，於是先人意外得救，「恩人就是蜘蛛」。將歷史上的重大事件及英雄人物刺繡在服裝上，以在清水江畔徵集到的一件苗族女上裝最為典型。作者把清代苗族農民起義領袖張秀眉領導的「咸同起義」精心刺繡在衣服上，人物多達近百個，堪稱中國近代史上規模最大、為時最長的苗族農民起義的「歷史畫卷」。

苗族服飾豐富多彩，與住地分散息息相關。「住地」有廣義、狹義之分。廣義的住地是指分布在不同的省份，甚至不同的國度。由於相距遙遠，往來不便，交流不多，各自形成相對獨立的文化圈。狹義的住地，是指分布在同一片山區，還有山前山後、山左山右、山上山下的區別。在崇山峻岭中，即便直線距離不算太遠，但由於溝壑障礙，山川阻隔，交往不多，各自在相對封閉的狹小範圍內勞動生息。如像在山區中自然存在許多「小氣候」一樣，同一山區的苗族文化擁有許多大大小小的「文化圈」。服飾如此，語言如此，建築也是如此，真所謂「十里不同風，百里不同俗」——這就是苗族支系特別繁多的原因。

反觀江蘇、浙江、安徽、福建一帶的傳統民居，雖然也有美人靠，但卻安裝在周邊壘砌封火牆的走馬轉角樓內，且靠背全封閉。從前，大門不出二門不邁、蝸居在閨閣上的姑娘們，想要觀察樓下動靜，只能藉助樓上密密麻麻的木雕花窗。她們能夠看見來者，來者卻看不見她們。苗族是個十分開放的民族，因此房屋不封閉，反映在建築裝修上，便是美人靠一定要安裝在醒目處。婚姻制度的不同，造成建築裝修採用不同的工藝，遂使苗漢姑娘擁有各不相同的閨房。

書名：屋裡屋外話苗家

作者：吳正光

出 版 社：清華大學出版社

定價：￥69.00

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