「琴棋書畫」的真正內涵你懂嗎？

中國古代文化，儒釋道精神蘊涵其中，有著高深的智慧和內涵。

「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（《道德經》）陰陽五行，相生相剋，構成宇宙萬事萬物。

世間任何事物，在宇宙空間中都有相對應的物質。五行在天上對應金、木、水、火、土五星，在地上就是金、木、水、火、土五種物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性，這五類物質在天、地、人之間形成串聯，如果天上的木星發生了變化，地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。

古代就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相剋的道理來推算人的命運的。調陰陽、順四時、序五行，敬天知命，重德行善，方能平安吉祥。

「與天地合其德，與日月合其明」（《易?乾卦?文言》），「天地與我並生，而萬物與我為一」（《莊子?齊物論》）、「大樂與天地同和，大禮與天地同節」（《樂記?樂論篇》）。人與自然融合相親，天人合一，天人感應，這世界是全息的。

恭敬，端正，心平氣和，把自己的心全然安定下來，心無旁騖，不疾不徐，泰然自若，全身的精氣神是調和的，和宇宙中的太和之氣相通。與神合靈，與道合妙。

這和修鍊何其相似？！一直覺得中國古代文化是修鍊文化。以古代文人的琴棋書畫來說，是閒情逸緻，更是修身養性，造詣深者可達到相當高的境界。

琴

中國古代推崇正音雅樂，以「清幽平淡」為上，不以繁聲熱鬧為趣。琴瑟、簫笛、胡琴，都音色柔和，恬淡而音韻綿長，如此幽婉清雅的音樂背後是豐厚的文化底蘊。

儒家注重社會倫理的「教化」，推崇中和之美，平穩節制、含蓄淡雅，排斥媚惑喧鬧的溺音淫樂。

道家倡導自然、清靜、無為、柔弱、和諧。老子說：「大音希聲，」

正聲應「簡靜」，靜才會有空靈渺遠的空間感，與萬物合一的心靈體驗。莊子提出「平易恬淡」為人生理想。「平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。」

文人逸士，以琴會友，覓知音，不競不求，不炫技，不賣弄，遠離名利紛擾，清修自娛。對琴藝的體悟之深，要求之高，令人嘆服。

「身手皆靜方能與妙道相融，與神靈相通。」

「故清者，大雅之原本。……兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁氣……必以貞靜宏遠為度……從容婉轉。」

「神閑氣靜，雪其躁氣，釋其競心，指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔。」 「心骨俱冷，體氣欲仙。」「專精注神，感動鬼神。」這簡直是修鍊的境界。

棋

「古松流水間，唯聞棋聲」，「閑敲棋子落燈花」, 「勝固欣然，敗亦可喜」，古人弈棋的樂趣可見一斑。閑暇時，下棋交友，益智增慧。

下棋講究棋品。弈棋情狀種種，往往表現出棋手的性格修養。宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻圍棋，曰：「棋之道在乎恬默，而取捨為急。仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。」

梁武帝善弈棋，著書寫的多是經驗之談。「若局勢已勝,不宜過輕，禍起於所忽，功墜於垂成。」

棋盤雖小，卻玄妙多變，見仁見智。如：天地陰陽，王政、兵法韜略等等。棋局如戰場，黑白雙方運兵布陣，攻佔御守，鬥智比勇。東漢文士應瑒說：「博弈之道，貴乎嚴謹。」既要有出世之大略，又要有入世之細謀。

歷史上，儒釋道代表人物及政治家、軍事家、文學家、數學家、哲學家等，都對圍棋頌揚備至，認為從中收益匪淺。

書

書法是中國古代極為普及的、雅俗共賞的藝術形式，習書法能調神修心、健康長壽。歷史上許多著名的書法家大都是壽星，唐代寫《九成宮》的歐陽詢，活了85歲；寫《夫子廟堂碑》的虞世南，活了89歲。當代書法家上海的蘇局仙、北京的孫墨佛都年逾百歲。

唐太宗在《論筆訣》中說：「欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙……」歐陽詢也講練書法時要「澄神定慮，端己正容。」必須排除雜念、榮辱皆忘、全神貫注，達到入靜專一的狀態。

然後，意在筆先，靈活自如地運動手、腕、肘、臂，調動全身的氣力，通過筆端，有機地輸送到字的點、橫、豎、撇、捺和字裡行間的布局之中，即所謂「以通身之氣之功之力而用之」，促進血液循環，使人精力充沛，這又與氣功不謀而合。

周星蓮《臨池管見》指出：「靜坐作楷書數十字或數百字，便覺煩躁俱平。」「正書居靜以治動，」說明練楷書能養氣安神，消除煩躁。而隸書因其書法沉穩秀拔,如林泉般清幽爽神，使頭痛、失眠的人氣血平和，情志自調。書法家長壽的原因就在此中吧。

雖然字的造形是在紙上，但它的神情意趣，卻在紙墨之外，自然環境中的一切動態自有相契合之處。誠如老子的「道法自然」。釋家所謂「一沙一世界，一葉一春秋。」天文、地文、人文，象中有道。

王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅觀樵夫盪槳而得筆勢……書法家懸腕運筆，掌虛指實，快而不急，慢而不滯。捕捉到「鸞舞」之姿，「龍騰」之態，可達渾然忘我的天人合一狀態。

古代書論普遍關注品德與書法的關係，即有「書如其人」之說。清代的朱和羹在《臨池心解》中寫道：「書學不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。」

唐太宗李世民酷愛書法藝術, 重視培養書法人才, 發掘整理了魏晉遺墨，確立了王羲之的書聖地位，為唐代的書法繁榮作出了巨大貢獻，在書法史上佔有重要地位。

唐太宗在書論上也有獨特見解，強調書的「筋骨」和「神氣」，還主張書法要有「沖和之氣」。「中則正。正者, 沖和之謂也。」「用鋒芒不如沖和之氣，自然手腕輕虛， 則鋒含沉靜。」太宗親自撰寫《王羲之傳論》，書寫了不朽佳作《溫泉銘》。遒勁雄健，雍容和雅，朗潤俊逸，通篇洋溢出一種英武豪放又聖明高超的氣概。

畫

文人畫講究全面的文化修養，提倡「讀萬卷書，行萬里路」，必須詩、書、畫、印相得益彰，人品、才情、學問、思想缺一不可。在題材上多為山水、花鳥以及梅蘭竹菊一類，象徵淡泊寧靜的隱逸生活，純正敦厚的君子之風，清高堅貞的人格精神。

文人畫注重氣韻和筆情墨趣，意境雋永，耐人尋味。畫格有四，逸格、神格、妙格、能格。「蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。」

以逸品為至高境界，超越一般的藝術水準，進入更高的審美創造天地，飄逸出塵。看似平淡天真，卻格高無與倫比。簡潔生動，得之自然，無可仿效。

唐代大詩人王維被尊為山水畫之祖。他長於寫景畫景，清新明朗、淡雅脫俗的靜中之美，給人精神上的陶冶和身心的審美愉悅。蘇東坡贊他「詩中有畫，畫中有詩。」

據《苕溪漁隱叢話》中記載，宋代詞人秦觀曾患腸胃病，屢治不愈。一日，朋友送他一幅王維畫的《輞川圖》。每當看到這幅山清水秀的畫卷時，就彷彿進入了那迷人的畫境，感到神清氣爽，心曠神怡，腸胃不適的癥狀一掃而光。經過幾日的「畫中游」，秦觀的病竟逐漸好起來了。

王維辭官，歸隱田園。吃齋奉佛，焚香誦經，彈琴賦詩，泛舟歌詠，書畫傳神，禪意盎然。高深的佛教造詣和豐富的文化修養融於筆墨，純凈的能量、清涼的氣息從畫中緩緩散發出來，令人賞心悅目，精神舒暢，對健康頗有助益，這是藥力所不能及的。

「元四家」之首黃公望也是個修道之人，他經歷坎坷，少年早慧，才華出眾，因與權貴不合，後被連累入獄，50歲才自由。他打坐修鍊，畫風也變得空靈超逸，蒼莽沉雄。他雲遊七年，深得山水之韻。年近八旬，他畫完了《富春山居圖》，成就很高，被譽為「畫中之蘭亭」，影響後世甚遠。明代董其昌稱，見此畫便有「心脾俱暢」之感。

在諸多頂極文人畫家中不乏修鍊人，最突出的是清初「四畫僧」，畫法特點清靜淡泊，而又各具特色。四僧中以八大山人、石濤影響較大。

一幅好畫，能讓人雜念頓消，洗塵凈心，漸入佳境。可見書畫家的人品、才藝、修鍊的功力非同尋常，古代書畫專著所講的「定神」、「通神」、 「神品」、「逸品」就是這個道理。

古人認為，宇宙在本質上是一個氣的宇宙。元氣流動，無所不在，聚則為物，散則為氣。山川草木，清風白雲，萬事萬物，不過是元氣的不同表現。

「恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來。」「致虛極，守靜篤。」（老子）安靜不妄動，不耗不損。善養浩然正氣、清氣即是福氣。所以古代的養生學、中醫、氣功都特別發達。

道家講修命成仙，煉丹，還精補腦。

佛家講空，打坐禪定。儒家認為靜能慮，靜坐益智。宋朝歐陽修、蘇東坡、陸遊等都很推崇靜坐。陸遊詞云：「心如潭水靜如風，一坐數千息。」

中國古代文化又是半神文化。在儒釋道修鍊文化的影響下，許多人徜徉山林，慕仙求道，修身養性，自覺不自覺地處於修鍊狀態。

「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」( 屈原) 自古以來，文人志士對道的景仰和追尋，從未間斷。早在東晉的王羲之就提出「書之意必達乎道，同混元之理。」

清王昱曰：「元氣磅礴，超凡入化，神生畫外者為上乘。」

古代藝術家在創作中悟道，作品的好壞不僅僅是技巧的高低，還包括作者的閱歷、人生情懷，特別是與品格相關。形而下謂之器，形而上謂之道。更重要的是天地人的對應協調，與神合靈，與道合妙，通天地而合神明。

正因如此，古代文人有著不媚權、不從俗的優良傳統。甚至拋棄仕途厚祿，像陶淵明那樣隱居起來。這種凜然傲骨，從思想人格到藝術上的自由獨立，保證了藝術作品的質量。

唐詩的性靈神韻，有著和天地自然的聯結，天籟之聲，朗朗上口，富有節奏和音樂性，意象優美。李白崇道，杜甫尊儒，王維信佛。不同的信仰，對於形成各自的詩歌風格起了重要的作用。

蘇東坡貶官黃洲之際，仍沉浸於書畫中，做精神的逍遙遊。他的官是越做越小，文學造詣卻越來越高。詩詞、書畫沉鬱蒼涼又不失曠達。道、禪的氣息彌漾其間，於穩健而流麗中，寄寓著一種超然物外、與天地同化的情趣。

藝術作品也有它的命，像人一樣有自己的精氣神。題材內容是作品的身體精力，水平技巧是作品的氣質風格，內涵思想的升華則是作品的神韻。內容樸實，技藝精湛，超拔於世俗之上的境界，與神相通的韻味，通天地而合神明，才是優秀藝術作品超越時空、經久不衰的主要原因所在吧？！

中國古代文化是天界所傳給人間的文化，是聯結天界和凡間的橋樑。人類純正的文化藝術，是上界精神的形式體現。沒有佛道神的牽引，缺乏與上界溝通，沒有從上到下的貫通的精神，就不能表達更高更深的內涵。

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