中國人為什麼特別愛「撒幣」？ | 短史記

文史 07-11

圖：2015年5月，北京博物館古生物館裡的一隻無齒芙蓉龍骨架，展櫃內堆滿了紙幣和硬幣。

文 | 諶旭彬

任何時間、任何場景之下，中國人都能找到撒幣的理由。他們常向寺廟的佛像投幣，也喜歡給博物館的恐龍化石布施；他們熱衷於向烏龜池「充值」，也同樣不會放過南京大屠殺紀念館前的水池；他們給兵馬俑扔錢祈求福報，也不忘往飛機的發動機內投幣消災……

中國人為什麼這麼愛撒幣？

古老「厭勝」巫術的延續

「厭勝」亦作「壓勝」，是一種中國傳統巫術。簡單說來，就是用吉利品、避邪物來壓服、勝出某些人事物。

至晚自漢代開始，錢幣成為了一種受到官方認同並廣泛使用的「厭勝物」。

歷代朝廷、貴族乃至佛寺道觀，都曾鑄造各種「厭勝錢」——這類錢在做工方面，往往較普通錢幣更為精緻——用於佩戴或者置於特定所在，以獲趨利避害之效。

比如，《益都耆舊傳》里記載，有人在成都嚴真觀的「通仙井」里淘出「銅錢三文，徑可二寸」，結果出現「恍惚不安」的癥狀。原來此錢乃是漢人嚴君平擲入井中的「厭勝錢」，淘井人將錢扔回井內，癥狀就消失了。唐人所撰《朝野僉載》一書提到：并州石艾、壽陽二界有一「妬女泉」，「泉瀵水深沈，潔澈千丈，祭者投錢及羊骨，皎然皆見。」

古人往井、泉中投錢「厭勝」的風氣，由此可見一斑。

其實，在古人看來，

普通錢幣也同樣具備「厭勝」功能。

比如：《宋書·徐羨之傳》中記載，為破除厄運，徐羨之曾「

以錢二十八文埋宅四角

」來驅邪。《南史·梁本紀》中記載，梁元帝多次見到黑蛇群，心甚惡之，遂命人「

取數十萬錢鎮於蛇處以厭之

」。《太平御覽》里說，當時之商賈行走於長江之上，常突然遇到暴風雨，「

若投錢，多獲免濟

」。

圖：古代厭勝錢部分樣式

略言之，

「厭勝」巫術認為：往正確的地方「撒幣」，可以驅除邪祟和厄運。

早期，「厭勝」巫術多行於朝廷與顯達富貴之人；至明清兩代漸趨平民化，融入民間風俗，往往無需巫師念咒作法即可施行，「厭勝」這一巫術名稱也逐漸被淡忘。比如，清道光年間編纂的《直隸霍州志》里記載：「（正月）二十九日，治城抬紙船遊街，居民擲錢其中，謂之送瘟船。」

這種「撒幣」行為，已相當於一種日常性的「公共事務」。

①

今人坐船怕發生海難，遂往水裡投幣；坐飛機怕發生空難，竟往飛機的發動機里投幣……都是這種「厭勝」巫術的延續。

圖：2017年6月27日，原計劃12：40起飛的南航CZ380航班，因某老年旅客登機時向發動機投幣，導致長時間延誤。

近代新發明了

「打金錢眼」遊戲

信仰與撒幣之間的關係由來已久。

唐初僧人道宣所著《續高僧傳》記載，當時佛教界常舉辦一種叫做「落花」（胡適認為類似蓮花落，亦有學者認為是一種吸取當時曲藝技巧而成的唱詞）的法事。這是一種藉助演藝來佈道、募捐的方式，效果似乎相當不錯，

「士女觀聽，擲錢如雨」

。

到明清時期，法會和功德箱，已成為寺廟最常見的募款方式——如《水滸傳》里多次出現「功德錢」字樣——吸引善男信女前往投幣。②

及至近代，在「功德錢」之外，又出現了一種新的撒幣方式「打金錢眼」。

北京白雲觀的「打金錢眼」模式最具代表性。

1920年、1921年，戲曲家吳梅兩度遊覽北京白雲觀。吳氏見到：

「廟門有大橋，橋下無水，坐一黃冠，前懸一磬，雲有人以錢擲中磬者，大吉大利。

遊人擲錢，已盈數萬矣。

」③

1935年出版的《舊都文物略》中，

特別提到該撒幣處設計獨特，沒有任何台階可供人下去拾回錢幣

：

「郊西白雲觀，供邱真人，相傳十九日生辰，亦求賽之會也。橋下懸一銅錢，其大逾盅。凡人祀神畢，皆於橋欄杆上擲錢，如中其孔，則大利市。中與不中，均無下拾之蹊級。十日閉會，而

阿堵盈萬，則為道人終歲之儲

。」④

圖：廣州大角山天后宮內的撒幣處

白雲觀的撒幣遊戲很快全國知名。

1937年，上海著名的時政類雜誌《國訊》刊文介紹其運作模式：

「橋洞里坐著一個儼如已死的道人，前面懸著一個紙的大銅錢，錢的正中方孔中放著一個銅鈴。香客們都用銅元去擲銅鈴，打中的就是今年發財有福的預兆。所以橋上人拚命的擲錢如雨下，橋下錢堆積得坑谷皆盈。」⑤

雖然很難考證白雲觀「打金錢眼」遊戲首次出現的具體年份，但可供參考的是：乾隆年間刊印的《帝京歲時紀勝》、1906年刊印的專談北京風物的《燕京歲時記》……等書中的「白雲觀」詞條下，俱沒有任何與「打金錢眼」相關的文字。顯然，「打金錢眼」乃是清末民初的「新發明」。而且，這項「新發明」很快風靡北京周邊的各信仰機構。

比如：東嶽廟有「投錢求子」遊戲，「帝妃前懸一金錢，道士贊中者得子，入者輒投以錢，不中不止，中者喜，益不止，罄所擁以出。」覺生寺有「打鐘眼」習俗，「遊人到此一必以錢打鐘眼，中者以歲祥端，竟有打至數百不中而猶打者。」⑥

時至今日，「打金錢眼」、「打鐘眼」、「投錢求子」這類投幣遊戲，已幾乎成為所有信仰機構的標配。

圖：江蘇沈萬三故居內「打金錢眼」處

祖自西洋的「許願池」文化

中國的「撒幣」大軍，從不放過任何景點的任何水池，無論它是烏龜池、鱷魚池還是南京大屠殺紀念館前的小水池。

對他們而言，凡有水池處皆可「許願」。

「許願」在中國古代是常見之事。但向水池撒幣許願，並不是中國的傳統。中國的傳統「許願」對象，多是神鬼佛魔，而非水池，且需要「還願」，不能簡單撒幣了事。

舉個例子：1909年，英國記者丁樂梅（John Dingle）來華旅行，在一座「距離大理府只有十里的著名寺廟中」，見到一口蓮花池裡供奉著一尊觀音相，「一個又一個想生兒子的婦女前來通過扔錢懇求她，離開時滿懷能生兒子的信心。等這些憂心忡忡的婦女都離開了，僧侶們就脫下鞋子、捲起褲子、蹚進水裡，把錢撿起來據為己有——有時足足有三萬錢。」

顯然，婦女們扔錢，是向池中的觀音尋求福報，而非對著水池本身許願。

⑦

因為這種緣故，

古籍中常見「許願」字眼，但若以「許願池」為關鍵詞，搜索中國古代典籍，卻幾乎找不到任何結果

（筆者使用了國家圖書館「中華經典古籍庫」、殆知閣等工具檢索）。

許願池在中國的風靡，至多只能追溯到80年代。

1986年，長春電影製片廠譯制《羅馬假日》，這部1953年拍攝的經典影片，終於在遲到了33年之後，首次在國內上映，引發了一場觀影狂潮，「幾乎場場客滿」。俏麗的「赫本頭」和白襯衣百褶裙的搭配，迅速成為當時最流行的時尚。赫本在「羅馬許願池」 (FontanadeTrevi)旁拋硬幣許願的鏡頭，亦成為一代人關於愛情和浪漫的經典記憶。

「羅馬許願池」的風靡帶來兩個結果。

一是很多景點或將自家池子改名為「許願池」，或新建「許願池」。

比如：遵義金鼎山玉皇殿的許願池原名「九龍池」；洪洞廣濟寺的的許願池原是「放生池」；蘇州水月寺的「吉祥許願池」原本也是放生池；洛陽白馬寺旺季能一天撈四次錢幣的「千年許願池」、「千年許願古井」，其實也是近年才有的名稱……⑧

二是遊客形成了「許願自覺」，凡有水池處皆主動投幣（沒水的馬王堆漢墓遺址坑也照投不誤）。

⑨

當然，「撒幣」並不是中國人的專利——據媒體報道，2016年，羅馬許願池「吸金」140萬歐元（捐獻給了慈善組織），這顯然是全世界遊人同心戮力所取得的成就。不過，

中國人在「撒幣」方面的熱情，確實要高於其他國家，畢竟，國人「撒幣」的理由，古今中外兼容並蓄，其含金量之高，本非他人所能及——任何一次「撒幣」，背後都可能同時存在著厭勝、祈福、許願三大動力。

圖：2015年，媒體曾報道：南京大屠殺遇難同胞紀念館和平館內一水池被參觀者投入近萬枚硬幣

*******

注釋

①關於「厭勝錢」的深入研究，可參見：高國藩，《中國巫術通史》，鳳凰出版社，2015；吳樹國，《民之通貨：歷代貨幣流變》，長春出版社，2005；方稱宇，《中國花錢與傳統文化》，商務印書館，2008；……等著作。②關德棟，《談「落花」》，收錄於：《曲藝論集》，中華書局，1958，P151-153。③《吳梅全集日記卷上》，河北教育出版社，2002，P34。④湯用彬、彭一卣、陳聲聰/編著，《舊都文物略》，書目文獻出版社，1986，P270。⑤老蘭，《白雲觀》，《國訊》1937年157期。⑥劉寧波，《並存與整合——北京都市民俗文化的形成》，收錄於：《首都博物館建館十周年紀念文集》，首都博物館編輯委員會/編輯，北京市燕山出版社，1991，P224。⑦（英）丁樂梅/著、陳易之/譯，《徒步穿越中國1909-1910，一個英國人的中國旅行記》，光明日報出版社，2013，P194。⑧張青、張書劍/編著，《大槐樹》，山西人民出版社，2009，P51。⑨《馬王堆漢墓成「許願池」遊客投錢求好運》，湖南日報2012年8月29日。

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