「張三丰太極內功全篇」 在道門秘傳、世上少知的內功修鍊之法

張三丰的武術可以說在武術界也是響噹噹的，張三丰創編了太極拳不僅使自己延年益壽，其總結的一套拳法對現代人也是頗有收益啊。

張三丰，元明之際武當山著名道士。史書記載，張三丰，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。丰姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經目不忘，凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本。

「所以心與神通、神與道一、事事皆有先見之理也」。或三五日一餐，或兩三月一食;高興時穿山走石，疲倦時鋪雲卧雪，行住無常，「人皆異之，咸以為神仙中人」。

武當道教煉丹術源遠流長，著重在內丹的修鍊。內丹是利用呼吸吐納的功法修鍊，練氣為丹，這樣達到強身健體的功效。

張三丰內丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱「未煉還丹先煉性，未修大葯先修心，心定自然丹信至，性情然後藥材生。

形象地描述了內丹由煉化精氣、金液還丹、採藥封固的形成過程。張三丰內丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。後人編有《張三丰先生全集》，共八卷。

張三丰不僅內丹造詣甚深，而且武功高強，兼擅拳劍。他根據道教理論中的「道法自然」、「守柔處雌」等理論，把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創和演化。

做出了集大成的貢獻，創造了以內丹為體、技擊為用，養生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動、借力打力、後發制人的具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當內家拳。明清以後武林多稱張三丰為武當內家拳、太極拳創始人。

經過歷代宗師的繼承發展，武當武術成為中華武林的一重要流派，並在民間逐漸傳播開來，影響深遠。張三丰於明朝初年入武當山，拜玄帝(真武大帝)於天柱峰，並在展旗峰北陲卜地結草廬，供奉玄帝香火，另在黃土城卜地結草庵，名「會仙館」。他曾經對山中耆舊說：「吾山異日與今日大有不同矣」。

後來，明太宗果然大修武當山，封武當山為五嶽之首，曰「大岳」。

明洪武二十二年，張三丰離開武當山，不知去向。當年湘王朱柏朝謁武當山，尋張三丰不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：「張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南岩之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。

我向空山尋不見，徒凄然!孤廬空寂大松里，獨有老彌松下眠」。

明洪武二十四年，明開國皇帝朱元璋遣三山高道使於四方，清理道教，因張三丰聲名遠播，故特意叮囑使者：「有張玄玄，可請來」。但終未找到張三丰。

明太宗朱棣入繼大統，非常想把民間影響很大的「真仙」張三丰「延請詣朝」，多次派人尋訪。並有致張三丰《御制書》：「皇帝敬奉書真仙張三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範。嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。朕才質疏庸，然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請，拱俟雲車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日」。由此可見他渴見及仰慕張三丰的心情。

久尋不見，於是明太宗朱棣下詣在武當山專為張三丰建「遇真宮」，塑銅像供人朝拜，並派官員洒掃。至高無尚的皇帝為一名武當道士專門建廟禮奉，這在中國道教史上是絕無僅有的。

集大成者張三丰

在張三丰之前，有東晉時代的葛洪創「太極法術」「太極秘法」;有南北朝時代梁國人韓拱月所創「小九天雛形太極拳」;有唐代隱居道上許宣平的「蘭十七式太極拳」;有李道子創「俞式太極功」。

有明代俞蓮舟創「先天拳」;民間則流傳有「粘沾拳」「摸魚拳」「綿拳」等。張三丰對上述拳法進行提煉升華，將道家哲理融會貫通於太極拳技之中，創造了一套以「太極十三勢」為代表的理論與實踐相結合的武當內家拳。

與佛教少林拳並稱中國武術兩大奇觀，從而使太極拳名震江湖，廣傳於世，形成了武術史上「南尊武當，北崇少林」的局面。由此觀之，在太極拳史上，張三丰實有集大成之功。這些有史料可尋的太極拳傳承脈絡，正是張三丰原式太極拳的淵源和線索。

張三丰太極拳理論

張三丰生平及其創拳立派情形

張三丰其人，傳說不一。據《明史方技傳》中的《張三丰傳》記載，他是遼東懿州(今遼寧義縣)人，名全一，字君寶，號三豐，義號玄玄子。祖籍江西龍虎山。長相「頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。

平常不修邊幅，寒暑唯一衲一蓑，人稱「張邋遢」。行蹤飄忽不定，處事怪異，書經目不忘，善嬉諧而旁若無人。曾屢次雲遊武當山，在山上「創草廬居之」，煉丹，行拳。後又入四川青城、鶴鳴諸山訪道求真。

張三丰一生著述頗豐，其傳世之作較為可信的有《大道論》《玄機直講》《玄要篇》。張三丰與其徒在武當山修道，明成祖專為他營建武當官觀，所以其丹法流傳了下來，稱「武當道派」。

其特點有五

1、崇祀「真武大帝」，奉真武大帝為祖師

真武大帝為北方七宿之神，其像為龜蛇，足道教信奉的北方大神。武當山自古就是道教奉祀真武之神的道場。

2、以「太極」學說為根本教義

張三丰的丹道思想源於陳摶學派，以「無極而太極」立說。其《大道論》一文，系統闡述了太極分陰陽、逆用陰陽、順則生人、逆則成仙的丹道思想，認為天地足一太極，人身也是一太極，識得此天地之太極、人身之太極，即可行拳煉丹證成道果。

3、先雙修而後清修的內丹實踐過程

張三丰的丹法屬於內丹雙修派系統，以《玄機直講》《玄要篇》《無根樹》為代表。其煉法稱「神仙栽接法」，以雙修鍊采「外葯」，以清修鍊養「內葯」。外葯在造化窟中而產，內葯在自身關元氣穴中而生，內葯是精，外葯是熏;內葯是性，外葯立命，性命雙修，方合神仙之道。叫代中期以後，武當道派併入全真龍門派，雙修法因不合全真北宗之旨而失傳，至此時起，清修取代了雙修。

4、創「武當內家拳技」，形成道教武術派

道教史卜多習武之人，如道士王重陽曾巾武舉、白玉蟾任俠好武，但直至武當道教興起，才形成道教武術派。武當內家拳技是道教史上之一絕，其創始之首功當推北宋武當道士張三丰。

張三丰因觀鵲蛇之斗，忽有會心，遂編演而成太極拳。清代黃百家的《內家拳法》所涉及到的《王征南墓志銘》《寧波府志-張松溪傳》等相關文章均認為張三丰是武當內家拳的奠基人。

5、以《道德經》為刨拳的理論基礎

張三丰汲取了道家、儒家的哲學思想，並以道家為主幹，攝取傳統醫學、兵法知識.運用太極說、剛陽說、五行說、八卦說來高度概括武當內家拳的拳理、拳技、戰略戰術，從而形成了獨到的武當內家拳見解。

張三丰拳法特點

(l)拳法自然

老子《道德經》一文說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。張三丰以老子的本體說作為他創拳的理論基礎。老子認為人是效法自然的，就應順乎自然規律自

成法則，張三丰在創拳過程中，始終貫穿著道法自然的法則，按照「順其自然」的規律行拳。

(2)圓形運動

老子認為道是萬物之始，萬物乃由道產生，「道生一，一生二，二生三」。萬物的變化越是伸展，離道就越遠，而最後仍要收斂，返回於道。換句話說，道的運行規律是一個圓圈。

據此原理，張三丰創下的原式太極拳均以圓弧軌跡為主，在行拳過程中或平圈、或立圈、或斜圈、或止圈、或倒圈、或半圓……均走弧形，變化多端。

(3)拳法陰陽

俗話說：「不懂陰陽，就無法練習太極拳。」說明通曉陰陽規律對練習太極拳極為重要。

(4)貴柔處雌的戰略觀

老子在《道德經》第二十八章中說：「知其雄，守其雌。」老子認為知堅強者最好經常處在柔弱地位，這樣才能避免過早走向死亡的結局。張三丰運用這種貴柔處雌的思想，形成了武當內家拳「尚變不尚力，貴化不貴抗，尚走不尚頂」的技擊特點。

也就是說，武當內家拳在技擊上專講柔化，不在氣力上勝人。在訓練上，也純以養氣為主。

練拳時，忌用蠻力，務使全身鬆開，氣血貫注，日久自成內功。與敵交手，以手之圓轉勁化解敵擊來之直勁，而不採取以硬碰硬的打法，以腳之走來避開與敵互相頂撞的打法。但貴柔

守雌不是武當內家拳之終極目的，其終極目的是以柔克剛。《武當拳法手訣》一書中言：「攛不與斗，貼跌更奇，彼來凶勇，圈插敵元，以柔克剛，以疾克遲，以靜待動，以曲取直。」

這表明，武當內家拳在技擊上講究以小力勝大力，以速快打速慢，以圓轉勁打直勁，以柔弱勝剛強。在技擊過程中，要求達到身似游龍，步踏九官，手運纏裹，出手軟如綿，上身硬似

鐵。對抗時，以變應變，隨意而動，似攻似守，似發似收，如水之流，似雲之繞，奠測端倪，達到動靜自如的境界。

(5)後發制人的戰術觀

張三丰太極拳和陳式太極拳的區別

張三丰根據老子「不敢為天下先」的哲學思想，結合孫武的「後發先至以制人」的兵家戰術。

武當張三丰太極拳與陳式太極拳理論，雖都同用「太極」一詞，但二者區別較大，在陳式太極拳理論中可尋找出「經絡」、「易經」「兵法」等痕迹，拳架與拳理互相滲透，密不可分。

武當三豐太極拳主要在道家養生功基礎上形成的，有能築基壯元氣的無極樁，能增長浩然之氣和掤勁的混元樁，能增長功力並提高技擊性的立圓功、平圓功等。太極兩儀之理是張拳應用之本。

區別之一

陳式太極拳內動功法理論借鑒了人身經絡學說原理，陳式太極拳主張「以意導氣，以氣運身，暢通氣血，內氣潛轉」。

因而說陳式太極拳的周身纏繞運動，是經脈和三百六十五絡的內在運動，它溝通表裡，滲灌激活機體每個細胞，這是陳拳理論之一。

區別之二

陳式太極拳的始創者以《易經》學說貫穿拳理，創造出一種別於武當張三丰太極拳的纏絲勁路。

陳鑫在《陳氏太極拳圖說》敘述中明晰看出陳拳是以《易經》學說原理，創出太極化勁圓與發勁方緊密相連的纏絲勁。纏絲勁是陳拳與武當張三丰太極拳區別之二，也是本質的區別。

區別之三

從武當太極拳與陳式太極拳在戰略戰術的論述中，能清晰的看出陳拳借鑒了兵法自衛反擊，進攻和防衛相互策應，貫穿在整套拳種，周身一體之攻擊防衛理論。

相同之處

(1)練習太極拳時平 靜自然的心態。

(2)都是採用「自然呼吸」法， 也就是動作與呼吸自然配合。當套路熟練後的提高階段，要用 「腹式呼吸」。

(3)只要能夠長期堅持鍛煉，兩者確實可以從多方面改善和增強人們的健康狀況。

(4)二者的理論、拳法、技擊、均有一套系統科學方法，博大精深。同為當今不可或缺的拳種。

張三丰太極內功全篇

張三丰太極功的宗旨是通過內外兼修、凝真養性的途徑，而達發人潛能、開人智慧，亦即證悟大道之目的。

當然，不是每一個人都可以一生達其極頂。但是修鍊張三丰太極功，卻可以有一分實踐就有一份收穫，各得其所。

張三丰太極功是由密不可分的兩部分組成：一是靜功，即相對靜止的內功修鍊；二是動功，就是世人皆知的武當三豐太極拳。兩者的關係，張三丰總結為：「必須功拳並練，蓋功屬柔，而拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛柔相濟，動靜相間，始成太極之象，相輔而行，方足致用」。

因為太極拳法世上多有著述，所以，這裡就不再涉及，僅就一直在道門秘傳、世上少知的內功修鍊之法披露一些張三丰的著述，以饗讀者。以期有緣人循著練精化氣，練氣化神，練神還虛，還虛合道的路線，修鍊精、氣、神。壯其體魄、充其精神、發其智慧。達「能為人所不能、能及人皆莫及」之境。

當然，內功修鍊，一路景象萬千，真修鍊者不可不察。祝福你真能放捨身心、不執不著，在為社會大眾服務的生活實踐中充實生活的意義。

1、太極行功法

太極行功，功在調合陰陽，交合神氣，打坐即為第一步下手功夫。

行功之先，猶應治臟，使內臟清虛，不著渣滓，則神斂氣聚，其息自調。

進而吐納，使陰陽交感，渾然成為太極之象，然後再行運各處功夫。

冥心兀坐，息思慮，絕情慾，保守真元，此心功也。

盤膝曲股，足跟緊抵命門，以固精氣，此身功也。

兩手緊掩耳門，疊指背彈耳根骨，以祛風池邪氣，此首功也。

兩手擦面待其熱，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。

兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。

緊合其睫，睛珠內轉，左右互行，以明神室，此目功也。

大張其口，以舌攪口，以手鳴天鼓，以治其熱，此口功也。

舌抵上顎，津液自生，鼓漱咽之，以潤其內，此舌功也。

叩齒三十六，閉緊齒關，可集元神，此齒功也。

兩手大指擦熱摺鼻，左右三十六，以鎮其中，此鼻功也。

即得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證悟大道。長生不老之基，即胎於此。若才得此太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無異煉丹不採葯，採藥不煉丹。莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦絕不能成就。必須功拳並練，蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛柔互濟，動靜相間，始成太極之象，相輔而行，方足致用。此練太極拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太極之妙道也。

2 、太極行功歌

一、兩氣未分時，渾然一無極。陰陽位即定，始有太極出。人身要虛靈，行功主呼吸。呵、噓、呼、哂（si）、吹、加嘻成六數。六字意如何？治臟不二訣。治肝宜用噓，噓時睜其目，治肺宜用哂，哂時手雙托。心呵頂上叉，腎吹抱膝骨。脾病一再呼、呼時把口嘬，仰卧時時嘻，三焦熱退郁，持此行內功，陰陽調胎息，大道在正心，誠意長自樂，即此是長生，胸有不老葯。

二、春噓明目木滋肝，夏至呵心火自閉。秋哂定知金肺潤，冬吹惟要坎中安。三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化食。切忌出聲聞口耳，其功尤勝保命丹。

三、肝若虛時目睜睛，肺知哂氣手雙擎。心呵頂上連叉手，吹腎還知抱膝平。脾症呼時須撮口，三焦客熱莫生驚。仙人嘻字真玄秘，日日行功體漸寧。

四、肝本青龍旺在春，病來還覺好酸辛。眼中赤色兼多淚，噓法行功效若神。肺生咳嗽作痰誕，胃膈煩焦喉舌干。卻病急行哂字訣，上焦火降肺安然。心神煩躁急須呵，此法通靈更莫過。喉病口瘡並熱痛，行之漸覺體安和。腎為水府是生門，保命藏精養蒂根。眉蹙耳鳴兼黑瘦，吹之精氣返崑崙。脾家屬土太倉名，飲食成痰濕熱生。瀉痢脾鳴兼吐水，調和四季得和平。三焦火症報君知，靜坐蒲團須用嘻。此法通玄傳上古，清涼三部是良醫。

3 、太極打坐法

修鍊不知玄關，無論其它。只此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。

古仙云：「調息要調真息息，煉神須煉不神神。」真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心。將此道心返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。

初學必須從呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之時，好像重生之身一般。

大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣，交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關而上游於泥丸，旋復降下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。

調息須以後天呼吸尋真人呼吸之處，古云：「後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。」然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功築基，可翹足而至，不必百日也。

《道德經》：「致虛極，守靜篤。」二句可渾講，亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤，猶言致吾神於虛之間而准其中極之地，守其神於安靜之內必盡其專篤之功。

人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大，最光明；真心之所居最安然、最自在，以真心理事，千條一貫。以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他狀大，就要守得他安閑，然後勞而不勞，靜而能應。丹訣雲「心走即收回，收回又放下。用後復求安，求安即生悟」也。誰雲鬧中不可取靜耶？

遊方枯坐，固非道也。然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關竅內。乃可不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。

學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒。然後人山尋師，了全大道。彼拋家、絕妻、誦經、焚香者，不過混日之徒耳，烏足道哉？

保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不崩，火不外熒，則無神搖之病，而心愈安。水不外崩，則無精涸之症，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。神精交結，乃可以卻病，乃可以言修矣。

凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉雖有百兩不換一分。道人何必與世人爭利息乎？利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子，一齊飛散，故養氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚，仍以養心養神為切。功名多出於意外，不可存干祿之心。孔子曰：「學也，祿在其中矣。」修道亦然，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。

煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也。一片涼可也，再求大涼不可也。數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。

苦中求甘，死裡求生，此修道之格論也。

學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動於何時，真神生於何地，真氣運於何方，真性養於何所，是不可不得明辨以皙者而細言之也。

凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所謂誠其意者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨也。

打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長功夫者。

凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹經之玄關一竅也。

4 、打坐歌

初打坐，學參禪，這個消息在玄關。秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。性要悟，命要傳，休將火候當等閑。閉目觀心守本命，清靜無為是根源。百日內，見應驗，坎中一點往上翻。黃婆其間為媒妁，嬰兒奼女兩團圓。美不盡，對誰言？渾自上下氣衝天。這個消息誰知道？啞子做夢不能言。急下手，采先天，靈藥一點透三關。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。無影樹下金雞叫，半夜三更現紅蓮。冬至一陽來複始，霹靂一聲震動天。龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑。恍恍惚惚存有無，無窮造化在期間。玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關。天地交泰萬物生，日飲甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原本是一家，飢則吃飯困則眠。假燒香，拜參禪，豈知大道在目前？昏迷吃齋錯過了，一失人生萬劫難。愚迷妄想西天路，瞎漢夜走入深山。天機妙，非等閑，泄露天機罪如山。四正理，著意參，打破玄關妙通玄。子午卯酉不斷夜，早拜明師結成丹。有人識得真鉛汞，便是長生不老丹。行一日，一日堅，莫把修行眼下觀。三年九載功成就，煉成一粒紫金丹。要知此歌何人作，清虛道人三豐仙。

5 、太極早功法

日將出即起，面對太陽光，吸氣三口，即將口閉。提起丹田之氣到上，即將口閉之氣與津液咽下，然後將身往下一蹲，兩手轉託腰眼。左足慢慢伸直，三伸，收轉左足。又右足伸直三伸，收轉右足。將頭面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起，兩手不用就拿開。立起之時，將右手掌慢慢向上三伸，亦往下一聳。又左手慢伸，將掌向上三伸，亦往下一聳（松），然後一步一步作一周圍，一步步完，將兩足在圈圈內一跳，靜坐片刻，取葯服之。

6 、太極午功法

正午，先盤膝坐，兩手按膝，腰直起，閉目運氣，一口送下丹田，念曰：「本無極之化身，包藏八卦真因。清通一氣精其神，日月運行不息。陰陽甲乙庚辛，生克妙用，大地回春。掃除六賊三屍，退避清凈。開天河之一道，化玉之生新。圓明有象，凈徹無垠。養靈光先在頂，三慧照於三清，不染邪崇之害，不受污穢之侵，水火既濟，妙合地、天、人。學道守護五方，主令元神，四時八節，宰治之神，養我魄，護我魂，通我氣血，生育流行，天罡地煞，布出元精。二十四氣十二辰，妙應靈感，觀世音，太上老君，道祖呂真人，一一玉清真王長生大帝，化作太極護法神王，日月普照來臨。」（念七遍）開目，運動津液，徐徐咽下。將左手按腰，右足伸出，右手按腰，左足伸出。伸出後將兩足併合，往前一伸，頭身後一仰，立起。將兩掌擦熱，往面一擦，擦到兩耳，左右手各按其耳，兩手中指上下交，各彈三下，往項下一抹到胸。左手擦心，右手在背腰中一打，然後兩手放開，頭身往下一勾，再以右手往前頭一拍，抬起腰身，左手腹中一抹，然後前足換後足，往前跳三步退三步，口中津液，作三口咽下，朝西吐出一氣，復面東吸進一氣，閉鼓氣一口送下，此導陰補陽也。

張三丰內功(二)

7 、太極晚功法

面朝北，身立住。左右手，捧定腹，兩足並，先提起一氣，運津液，待滿口，一氣咽下。兩手左右一伸如一字，掌心朝外豎起，將少蹲作彎弓之狀。左手放前，對定心。右手抬過頭，掌朝上，四指捻定，空中指直豎，右掌朝下，捻大小指，中三平豎。兩手相對，如龍頭虎頸抱合之相。頭於此時側轉，面向東，往前一起一蹲，起七步，立正，將兩手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下。頭勾腹胸前、兩目靠臂膀中間，呼吸一回。將兩目運動，津液生起，以舌尖抵齶，上下齒各叩四五下，將津液徐徐咽下。兩手一抄，蹤起一步，右手向上一抬，放下。左手往上一抬、放下。輪換三次。左足搭右足，往下一蹲，立起，右足搭左足，往下一蹲，立起，將腰扭轉一次。乃呵氣一口。收轉氣，兩手在膝上各捻兩三下，左邊走至右邊，右邊走左邊，共八十步，此要對東北走，東北對西南走，完，坐下。略閉神一會，將兩手對伸一下，站起，再服晚葯。以清水漱凈口，仰眾到寅，再住，翻動睡之，此通養神功，收魂聚魄也。

8 、太極走功法

邁步如貓行，輕捷似鶴立，靈腳神鹿意；起步活躍莫抬高，行時如風才逍遙。昂首舒步，眼平視含而非露；身形要活，胸心開張；放鬆兩臂，兩手輕握，微屈肘垂肩下。心指腰意，精力集臍下，氣實丹田中；腰引胯動，股引小脛，腿靈腳活，腳落要輕，腳底低平；先腳跟著地，存想湧泉穴，時抓十指，順理呼吸，以神馭氣，神氣混凝，氣運雙腿，與丹田之氣上下循環呼應，讓血脈流通，而不傷筋，使意達松活，且微輕靈力。集中存思小腹丹田或腳底湧泉而健步不知疲倦也。

9 、太極睡功法

若習睡功玄訣者，不拘於日間及夜間，或一陽來複之時，叩齒三十六通，以集身中諸神。然後鬆寬衣帶面側卧。閉目垂簾，舌抵上齶，並膝收一足。十指如鉤，一手掐子午訣，掩生門臍，一手握劍訣，屈肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，心目內觀。要如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。要虛靜自心，勿為一毫慮念所擾，綿綿呼吸，默默行持，以至虛極靜篤。

至人之睡，留藏全息，飲納玉液，金門牢而不可開，土戶閉而不可戶。蒼龍守乎青宮，素龍伏於西室。真氣運轉于丹池，神水循環乎五內。呼甲丁以直其時，召百靈以衛其室，然後吾神出乎九宮，恣游青碧。履虛如履實，升上若就下，冉冉與祥風遨遊，飄飄其閑雲出沒，坐甚崑崙紫府，遍履福地洞天。咀日月之精華，觀煙霞之絕景，訪真人問方外之理，期仙學為異域之游。看滄海以成塵，提陰陽而舒嘯。興索欲返，則足躡清風，身浮落景。故其睡也，不知歲月之遷移。

古傳之睡功之法，用五龍蟠體之形，面南背北，首東足西，側身而卧。左掌勞宮穴緊貼左耳（勞功穴為心經竅穴，耳為腎之外竅），右手勞宮穴貼於腹部神闕穴，神闕穴亦是腎經之俞穴。如是，上下皆致心腎相交。右足微伸，左足捲曲，置於右足之上。息念（呼吸與意念）注於神闕，以神闕吸氣，毛孔呼氣，乃至人之息深深，無聲之中獨聞知也。靜察出人之息，有聲則聽，無聲則守，不即不離，如疏雨滴梧桐，有意無意，如微雲澆河漢。寄心於耳，寄耳於息，心息相依漸人心息兩忘。至於大定之境，及至靜極而動，恍然一陽生，蒸薰如醉，睡功之大成也。

10 、張三丰《蟄龍吟》

睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任自然。莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花現。莫走失，有防閑；真火候，運中間，行七返，不艱難；練九轉，何嗟嘆；靜觀龍虎戰場，暗把陰陽顛倒。人言我是朦朧漢，我欲睡兮未眠，學就了，真卧禪；養成了，真胎元，卧龍一起便升天。此蟄法，是誰傳？屈肱而枕自驪山。樂在其中無人諳，五龍飛躍出深譚。天將此法傳圖南，圖南一脈儔能繼，邋遢道人張三丰仙。

11 、太極四季功

《張三丰太極煉丹秘訣》卷三載：「《真訣》曰：凡春三月肝氣旺。肝旺者，以父母真氣，隨天度運而在肝。若遇木日，甲乙克土，於辰戊丑未之時，依時火起煉脾氣，余日兌卦時，損金以耗肺氣，是時不可下功也。坎卦時，依法起火煉腎氣，震卦時，入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數至一千息為度。當時內觀如法，一任冥心閉目，青色自見，漸漸升身以入泥丸。自寅至辰，以滿震卦（一千息以上優佳，以息息漸微為度，如息佳不須連數）。凡夏三月心氣旺。心旺者，以父母真氣，隨天度運而在心。若遇火日，丙丁克金，於兌卦時，依法起火煉肺氣，余日坎卦時，損水以耗腎氣，是時不可下功也。震卦時，依法起火煉肝氣。離卦時，入室依前行持，赤色自見，漸漸升身以入泥丸。自已至未，以滿離卦（一千息以上尤佳，其說如前）。凡秋三月肺氣旺。肺旺者，以父母真氣，隨天度運而在肺。若遇金日，庚辛克木。于震卦時，依法起火煉肝氣，是時不可下功也。巽卦時，依法起火煉脾氣。兌卦時，入室依前行持，白色自見，漸漸升身以入泥丸，自申至戌，以滿兌卦。凡冬三月腎氣旺。腎旺者，以父母真氣，隨天度運而在腎。若遇水日，壬癸克火。於離卦時，依法起火煉心氣，余日辰戊丑未時，損土以耗脾氣，是時不可下功也。兌卦時，依法起火煉肺氣。坎卦時，入室依前行持，黑色自見，漸漸升身以入泥丸。自亥至丑，以滿坎卦。《道要》曰：凡行此法，不限年月日時，一依前法，以至見驗方止。其氣自見，須是謹節不倦，棄絕外事，止於室中，用意測其時候，用兩個純陽小子，或結交門生，交番往複，供過千日，可了一氣。一以奪一，一百日見功，五百日氣全，可行內觀，然後聚陽神以入天神，煉神合道，入聖超凡。鍊氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次靜中外觀，紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪證驗，不可備記。」

12 、道要秘訣歌

道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。看玄關，調真息，知斯二要修行畢。以元神，人氣海，神氣交融默默時，便得一玄真主宰。將元氣，人黃庭，氣神和合昏昏際，又得一玄最圓明。一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙。兩者玄玄是要機，異名同出誰知道？看玄關，無他訣，先從竅內調真息。神恬氣靜極自然，妙自無生現太極。古仙翁，多半語，恐泄真機無妄舉。或言有定在中央，或言無定自領取。到而今，我盡言，此在有定無定間。有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。指分明，度有情，留與吾門作賞音。遇而不修為下鬼，為聖為凡隨乎人。初下手，最難行，離了散亂又昏沉。大丈夫，有真學，必將神氣分清濁。先天神兮最清明，後天神兮乃濁物。掃除濁物守清明，閉塞三寶居靈谷。這靈谷，即竅兒，竅中調息要深思。一息去，一息來，息息相依時相偎。幽幽細細無人覺，神氣團沖九竅開。照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來？

13 、大道歌

君今洗耳聽吾言，道有先天與後天。後天渣質為無用，先天一點號真鉛。昧真鉛，迷本性，此是修行第一病。玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做。靜功悟性動取葯，內有龜蛇顛倒縮。一陽發動便行動，斡轉天關須猛烈。陰生在午陽坎中，卯酉行持要從容。斗柄撥輪來紫府，笑迎仙子客黃公。黃婆宮中會奼女，奼女嬰兒自相配。要築基，須煉已。煉純熟，明採取。蒙師指我一段功，先將九竅關門通。九竅原在尾閭穴，先從腳底湧泉沖。湧泉衝起漸至膝，膝下功夫須著力。釋氏即此號蘆芽，又如蟲行又如刺。過膝徐徐至尾閭，有如硬物來相抵。方行最上一切功，三段功夫有口訣。從此三關一撞開，泥丸頂上轉將來。金鎖關穿下鵲橋，重樓十二真奇哉。重樓即名絳宮室，絳宮黃庭有端的。黃庭一室須要精，精在中間一點靈。切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關。不識玄關端的處，真鉛采來何處安？君不見，悟真詩，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。又不見《參同》書，狀似蓬壺比不誣。下閉稱無上閉有，兩孔穴法氣相須。從今講道談玄理，除此為之都是虛。關已開，功已積，制劍要明真消息。鏌鉚尚且鐵為之，何況我劍本來直。天為爐，地為冶，金水相停切莫野。子午行功要鑄成，能鋼能柔能取捨。劍已全，采真鉛，採取鴻朦未判先。若還採得後天氣，只是將他命苟延。二七時，有真機，神州赤縣當求之。法財兩用若求得，就好切思細詳別。粉紅雲，野雞色，唇若塗朱膚似雪。聰明智慧性溫良，神光漆采發純黑。氣清視正步行端，方用中間算年月。五千四八生黃道，杳杳冥冥生恍惚。依時採取定浮沉，不可毫釐令過越。此際須明三日弦，妙在西方庚辛白。慧劍靈，內心誠，敲竹相通始鼓琴。天梯宜用不可缺，密密深機哪個能？海底巨鰲休亂釣，恐驚去了不回程。爐莫損，候要別，採過後天延歲月。一個時辰分六候，只於二候金丹就，尚餘四候有神功，妙在心傳難泄露。真鉛來，發神火，西到東來先覓我。運我真汞一點紅，相迎相迓成一顆。過三關，升泥丸，下得重樓入廣寒。又不痴，又不慧，又不醒兮又不醉。若非遍體便精神，怎得夫妻成匹配？丹即定，心喜幸，屯蒙兩卦朝昏應。也知沐浴在其中，卯酉之時不宜進。守城垣，罷戰功，增得靈砂滿鼎紅。如斯十月功夫足，器皿丹房一撒空。入深山，抱元一，萬事俱空不費力，寒暑飢勞不可侵。巍巍九載面牆壁，朝來北海暮瀛洲。忽然功行齊完日，水府三官算壽年。一封丹書下瑤天，青鸞白鶴舞翩翩。直至通明封拜罷，永作長生不老仙。

14 、五更道情（五首）

題義：五更須活看，只是功夫不息之義，勿謂一更是一更功夫，二更是二更功夫也。余類推。

一、一更初，獨牧青牛，勿縱狂行，不放閒遊。我這裡換景移情，攀花折柳，密煉潛修。閉六門無為靜守，擒五賊有法拘囚。匹配剛柔，耐得春秋。氣盛神全，採藥何愁？

二更里，匹配調合，逐散諸陰，趕退群魔。俺只要招鳳來巢，喚龜還窟，引虎歸窩。看鉛生須知謹守，逢月現認得真么。下手莫錯，望遠時過，赤水含珠，造化無那。

三更中，一陽才萌，赤縣門開，真氣方升。這時節微露鉛華，初含玉蕊，半吐金精。鎖心猿龍吟雲應，拴意馬虎嘯風生。采顆芝英，送入黃庭，封固無虞，百日功靈。

四更殘，飢罷醒醐。乘槎張騫，笑煞麻姑。憑這點灌溉三田，融通百脈，潤澤肌膚。周流遍牢關土釜，升降畢謹守如初。念慮皆無，聲色盡除。溫養胎仙，十月功夫。

五更終，添汞抽鉛，換鼎分胎，移上丹田。從今後，陽長陰消，性成命全，體固身堅。靜調神，一周漸大。勤面壁，九載還元。行滿功圓，八百三千。與道合真，便是神仙。

二、一更里，鉛汞全，三屍六賊都游散。心猿意馬牢拴定，鉛鼎溫溫水不寒，諸魔不敢抬頭看。安神息，任天然。龍自吟，虎自歡。這樁妙理行持慣，遍身水火配離坎。成仙成聖何嗟嘆？要做長生也不難。曾記得，火龍直指得還丹，逍遙自在，自在神仙。

二更里，丹詔來，乘龍跨鳳青霄外。大還到手人人愛，方信金丹好藥材。母見姣兒（一作懷抱兒童）共一堆，安穩睡，且妝呆。清虛地，不染埃，從今滅卻冤家債。做一個長生不老，養就了杏臉桃腮。

三更里，活子時，仙家美景現華池。靈龜吸盡金烏髓，丹風銜來玉兔脂。玄明酒，醉如痴，群陰盡。艷陽期，一枝春色金花麗，佳人有意心相許，郎君把玩兩情怡。得遇了還元返本，壽與天齊。

四更里，更漏深，鉛生癸（一作子）後陰陽分（一作順）。正值一弦金水滿，恰似鶯花二月春。不貪財，不愛名。飢瓊漿，聽玉音，碧天連水清波凈。虛自堂前拴意馬，無影樹下鎖心猿。三回九轉真人現，得遇了先天大道，壽比乾坤。

五更里，採得他，功名富貴都拋下。一心盼望蓬萊景，十洲三島便為家。免慾火，無牽掛。這長生，在自家。養育恩情休要差，逢人莫說艱難話。刀兵虎，全然不怕。任你是艷色垂簾，再不戀路柳牆花。

三、一更里，入禪房。清凈身心不用忙，心猿意馬休輕放。守定靈台白玉光，無事真人裡面藏。主翁端坐崑崙上，黃婆勾引入洞房。嬰兒奼女配成雙，三家會合曲江上。

二更里，上蒲團。思念父母未生前，本來面目常發現。採取先天補後天，三關運轉至泥丸，華池神水頻吞咽，水火相交暖下田，偃月爐中至寶煎，三四九轉把丹煉。

三更里，一陽生，坎離交媾結婚姻，無牽無掛常清凈。海底泥牛直上奔，綿綿一氣透崑崙。金水夫妻來交並，白雪生長在黃庭。煉就金丹不壞身，方才識透玄關性。

四更里，覓宗風。西為大意在其中，時時常把功夫用。皓月當前徹底紅，照看自己主人翁。方知爐內鉛投汞，玲瓏塔里現真宗。金丹煉就了真空，千年萬載身不動。

五更里，合天機。玄關一竅少人知，誰人識得生死地？全憑戊己產嬰兒，金光燦爛現牟尼。至寶收在丹田裡，養就靈根與天齊。陽神妙體同太虛，黍珠一粒包天地。

四、靜中觀面觀象，搜尋道竅根源。太乙爐中運周天，三昧真火鍛煉。箭射九重鐵鼓，三關運轉泥丸。擎著寶月配日眠，此時鉛汞相見（右調西江月，按此乃古仙詞唱，祖師借來作五更道情引首，故仍之）。

一更里，馬穩莫放猿猴跳。氣清神清，自然心地掃。看守黃庭，運轉先天道。清靜閑觀，透出玄中妙。乘一時，才心定。性在天邊海底命，悟著青銅鏡。青銅鏡，無象光明鐵陀硬。你看你變乾坤。采日精，盡都聽法王令。

二更里，爐內萬朵蓮花放。煉就黃芽，一點從天降。死中撥活，無象卻有象。普照十方，到處皆明亮。看天溝，明耀耀。牧放群羊拍手笑，早把雲夢跳。雲夢跳，腳踏靈台高聲叫。你看你領金牌，把名表，得證了，無為道。

三更里，調理巍巍全不動，一枕孤眠，識破黃梁夢。白鴉來朝，太極光明洞。海水枯乾，顆顆珍珠弄。紫陽宮，獨自立（葉利）。水晶宮裡閒遊戲，好個九品天生地，都帥大堂金剛列。你看你上天梯，怎得知珊瑚石，真琉璃。

四更里，猛勇要把魔王戰。無象宮中，使出雙尾劍。戰退魔王，萬里成一片，體貌縱橫，又入蓬萊院。這消息，誰知道？自己思量自己笑，好個玄中妙。玄中妙，一副棋子盤中鬧。你看你士相卒，擺列炮，進車馬，將軍照。

五更里，方醒自覺心開悟。急緊加功，再進竿頭步。奔到紫陽宮，透出漕溪路。這些功夫，等閑休分訴。提金容，把劍首，自己收拾休教漏，放出蛟龍斗。蛟龍斗，莫把羊兒飢餓瘦。你看你提防誰，賊不偷，守定了，周天候。

來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_684d9ce60100j5lk.html) - 張三丰內功(二)_清元子_新浪博客

張三丰內功(三)

五更里，方醒自覺心開悟。急緊加功，再進竿頭步。奔到紫陽宮，透出漕溪路。這些功夫，等閑休分訴。提金容，把劍首，自己收拾休教漏，放出蛟龍斗。蛟龍斗，莫把羊兒飢餓瘦。你看你提防誰，賊不偷，守定了，周天候。

五、倒卷黃河一派通，養來柔弱似嬰童。世人若問長生路，笑指蓬萊碧海東。

一更里，修行要仔細，休教意馬走東西，走東西。猿猴鎖在方寸地，這青牛老子能騎（重句，下仿此）。金丹花兒勾一，寶劍插在爐里。龍虎交，會坎離，水火顛倒成即濟。金丹花兒快樂，念念上一聲佛，南無混沌世界佛，南無花開葉兒落（花開葉落比陽生陰盡之時，若是凡花，則花開葉亦生矣。余仿此）。

一更里，修行提正念。十字街道煉金丹，煉金丹。不用水火不用炭，只要悟，打坐參禪。金丹花兒勾二，黃婆引去嬰兒，上泥丸，透玄關，嬰兒奼女兩團圓。金丹花兒快樂，念念上一聲佛，南無釋迦牟尼佛，南無花開葉兒落。

二更里，修行要團圓，奼女嬰兒在兩邊，在兩邊。黃公黃婆為媒眷，將二家結就姻緣。金丹花兒勾三，說起生死不難。說不難，卻又難，不在身邊在那邊。金丹花兒快樂，念念上一聲佛，南無西方如來佛，南無花開葉兒落。

二更里，修行要心專。手提一根無影劍，無影劍。六賊趕至魔王殿，將三屍斬首目前。金丹花兒勾四，我今遇著明師，與咱指一條路，時時刻刻用功夫。金丹花兒快樂，念念上一聲佛，南無大肚彌勒佛，南無花開葉兒落。

三更里，修行要防危，休將六屆賊搬弄你，般弄你。聚氣凝神總不移，燒紙錢，送將出去。金丹花兒勾五，我今得了功夫。采先天，補後天，滾出雲門天外天。金丹花兒快樂，念念上一聲佛，南無接引准提佛，南無花開葉兒落。

三更里，修行莫漏機。黃河倒卷上天梯，上天梯，玄關站定青牛蹄，顛倒顛，取坎填離。金丹花兒勾六，獅子煉成火猴。我今想去雲遊，翻過甲子到瀛洲。金丹花兒快樂，念念上一聲佛，南無十八羅漢佛，南無花開葉兒落。

四更里，修行要用心。雙樹林中點慧燈，點慧燈，照見世尊，他去極樂園，門前等一等。金丹花兒勾七，空中有人提攜，馬車青牛，過玄關，煉顆金丹圓又圓。金丹花兒快樂，念上一聲佛，南無燃燈古老佛，南無花開葉兒落。

四更里，修行要用功，須看西南起巽風，起巽風。水火即濟顛倒用，將葯火齊入爐中。金丹花兒勾八，嬰兒奼女赴龍華。主人翁，認得他，打成一片是作家。金丹花兒快樂，念念上一聲佛，南無大鵬金翅佛，南無花開葉兒落。

五更里，修行金雞叫。迷人不是這條道，這條道。鐵樹開花蕊不少，完滿了，自有根梢。金丹花兒勾九，說起人從皆有。說起有，卻又無，說無說有永不休。金丹花兒快樂，念念上一聲佛，南無孔雀明王佛，南無花開葉兒落。

五更里，修行太陽紅。須防火候一場空，一場空，霞光萬道金蓮涌，完滿了，自然成功。金丹花兒勾十，我今來在家裡，見主人笑嘻嘻，我問真人在哪裡？金丹花兒快樂，念念上一聲佛，南無長耳定光佛，南無花開葉兒落。

念罷五更到天明，正東閃上小桃紅（葉橫）。小桃紅，東生西落催人老，躲三災，報答恩師。金丹花兒勾十一，我今來在深山裡，搭一座，草茅庵，降龍伏虎自然置。金丹花兒快樂，念念上一聲佛，南無阿彌陀佛，南無花開葉兒落。

念罷五更一坦明，一道紅光是至真。黃龍透出三關頂，到今日跨鶴飛升。金華十二一齊開，玉皇老子丹書來。穿仙衣，坐蓮台，煉就金身全不壞。念念上一聲佛，南無無量受福佛，南無花開葉兒落。

15 、上天梯

金虎吐鉛，月之圓，存乎口訣。時之子，妙在心傳。采先天之功，全憑戊己。奪後天之氣，龍虎初弦。青龍白虎相爭戰，玉兔金烏一處搏。防只防身中無慧劍，怕只怕急水灘頭挽不住船，等只等黃婆勾引，候只候少女開蓮。此事難言。五千日內君須算，三十時辰暗裡盤，子前午後分明看。鉛陽未動，癸現於前，真鉛真陽隨後邊。葯到臨爐，此時休怠慢，急速下手擒入關，隨後用六百抽添。十月胎圓，嬰兒出現。面壁九年，獨露真詮，才做個閬苑蓬萊物外仙。

16 、積氣開關說

其端作用，亦如前功。以兩手插金鍬，用一念歸玉府，全神凝氣，動俾靜忘。先存其氣，自左湧泉穴起於膝脛，徐徐上升三關，約至泥丸，輕輕降下元海。次從右湧泉穴，俾從右升降，作用與左皆同。左右各運四回，兩穴雙升一次，共成九轉，方為一功。但運穀道輕提，踵息緩運，每次須加九次，九九八十一次為終。其氣自然周流，其關自然通徹。倘若未通，後加武訣，逐次搬行。先行獅子倒坐之功，於中睜眼三吸，始過下關，後乃飛金精於肘後，掇肩運聳，自升泥丸，大河車轉。次撼崑崙，擦腹搓腰八十一，研手摩面二十四，拍頂轉睛三八，止集神叩齒四六通。凡行此功，皆縮谷閉息。每行功訖，俱要嗽咽三分，方起搖身，左右各行九組。此為功法。可配靜功，互為運行，周而復始，如此無間，由是成功。上士三晝夜而關通，中士二七以透徹，下士月余關亦通。功夫怠惰，百日方開；若骨痛少緩其功。倘睛熱多加呵轉。一心不惰，諸疾無侵。其時泥丸風生，而腎氣上升。少刻鵲橋瑞香，而甘露下降。修丹之士，外此即誣。若非這樣開道，豈能那般升降而煉己配合也哉？

17 、玄關一竅歌

玄關一玄通真訣，乾坤辟破蓬壺闊。黃庭有個元翁客，抱琴侍守天邊月。二水清兮三水濁，金花開，兌頭缺，峨媚山上紫霞飛，霞飛化了紅爐雪。龍吟逼，虎嘯迫，靈龜吸盡金烏血。騎龍掛劍醉歸家，運轉三關朝北闕。

18 、金丹歌

金丹一粒重一斤，世人知得永長生。築基掃盡塵間事，煉己只是養元神。黃庭土釜先天汞，萬慮皆空絕世情。離了己身不是道，執著己身也是空。我今泄漏天機理，說與學道諸英雄。目前現有長生路，千萬凡夫迷本宗。掃盡靈台無一念，身閑清凈運玄功。呼吸虛無神守舍，百脈歸源如水清。身中自有真鉛現，一顆紅光似月明。玄關往來無定位，陰陽升降有時辰。年中取月月取日，中秋現出月光輪。三旬只在家裡坐，時刻不離紫微星。南面對觀北斗柄，正是日午打三更。西北安爐煉靈藥，東南立鼎法神功，鼎爐相對真做手，慧劍掛在水晶宮。黃婆勾引為媒聘，靈龜入爐深更深。醍醐灌頂真橐龠，採取先天一氣真。一息一紐天谷穴，河車搬運上崑崙。過了鵲橋入華池，降下重樓十二層。尾閭夾脊三關過，金公歸舍入黃庭。鉛來投汞貓捕鼠，汞去投鉛兔見鷹。九轉神丹入金鼎，十月胎完造化成。寒暑不知真造化，體變純陽是真金。塵中積行三千滿，白日飛升朝玉京。

19 、金液還丹破迷歌

還丹訣，還丹訣，吾今仔細與君說。旁門小術路三千，除此金丹都是僻。萬般渣質皆非類，真陰真陽正栽接。陰陽交，鉛汞接，嬰兒奼女空中烈。龍虎上下轉升騰，海底靈龜弄星月。長黃芽，飛白雪，水中金露先天訣。真黃婆，真橐龠，金丹就是長生藥。先築基，後進葯，百日功夫牢抱著。若追二氣歸黃道，三家相見仙胎結。性要煉，命要接，休在人間虛歲月。若將鉛汞歸真土，添汞抽鉛永不滅。烏八兩，兔半斤，二物同入戊己村。兩頭武，中間文，四大擒來一處烹，十月功勤火候足，純陽煉就壽無窮。換鼎移胎三五載，九年面壁出陽神。玄是祖，牝是宗，先天先地萬般根。點天透地通天眼，翰轉天關斗逆行。竅要開，氣自通，雷轉斗柄聲正轟，海底雲汲龍翻浪，泥丸風生虎嘯聲。若會陰陽顛倒法，乾坤造化立時成。講悟真，說參同，此理原來是一宗。此葯雖從房中得，金丹大液事不同。饒服氣，空煉精，閉尾閭，望飛升，不得金丹總不成。烏獸類，知全形。龜納鼻息能調氣，鹿運尾閭亦煉精。又有鶴胎常穩抱，夜半雲松靜養神。畜生倒有千年壽，為人反不悟長生。遍世人，貪名利，不怕閻羅鬼薄情。人有生滅畜有死，三寸氣斷鬼為鄰。先天葯，後天葯，此是陰陽真妙物。先天葯，能超脫。後天葯，延命殼。世人若會裁接機，長生不死還大覺。性要修，命要全，採得先天種泥丸。童兒修，精氣全，靜里一氣口升天。只有無為身不破，才是修真大羅仙。幼年間，喪了陽，半路出家性顛狂。乾爻走入神爻里，變成離卦內虛張。取將坎位中心實，返本還原復作陽。真水火，配陰陽，世人莫要亂思量。饒你無為空打坐，不免亡生葬北邙。習靜功，守中黃，到老差殊枉一場。縱然明了真如性，陰魄投胎入鬼鄉。延命葯，返魂漿，金丹就是葯中王。若將一粒吞歸腹，返老還童壽命長。又休妻，又絕糧，持齋說法往西方。任你旁門千萬法，除斯同類總成狂。我把天機都泄漏，還丹端的是仙方。累代神仙從此得，脫離塵世上天堂。我勸後來學道者，休聽邪師說短長。若得口訣金丹藥，延年住世壽無疆。以此修出長生路，報答師恩謝上蒼。著斯訣，作慈航，行滿功圓感玉皇。破迷金液誰人作？萬古流傳元化張。

20 、龍虎還丹指迷歌

饒君到處問仙梯，一陽初動始稱奇。水淹崑崙翻碧海，虎嘯岩頭是祖基。直指逍遙捷徑處，一輪明月照須彌。水中虎，火中龍，八卦五行顯耀中，捉得龍兮生紫霧，伏了虎兮金光露。二象何緣立道根？只因久假曹溪路。男配女，陰配陽，交媾分明戰一場。戊己土，作黃房，神氣清兮是藥王。煉得紫金丹粒就，跨鶴乘鸞朝玉皇。

虎藏碧海伴兒眠，龍自扶桑日里旋。待等一陽春意動，虎放金光龍吐涎。腰懸寶劍收龍霧，虎見龍歸自其潛。二物相隨歸戊己，一爐真火慢烹煎。子至午，火候嚴，卯酉加臨莫放閑。吞祖氣，啖瓊漿，色內真空哪個詳？煉之只在生身處，十殿冥王共此方。速頓悟，莫痴貪，休道老人說異端。饒爾翻談三藏法，不悟無生也是閑。打破這個鐵饅頭，自在逍遙億萬年。

21 、太極長生法

《張三丰太極煉丹秘訣》卷三載：「《真訣》曰：坎卦陽生，當正子時，非始非終，艮卦腎氣交肝氣，未交這前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須叟升身，前出身而微偃頭於後，後閉夾脊雙關，肘後微扇一二伸腰，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關，即時甚熱氣壯。漸次開夾脊關，放氣過關，仍伸面腦後，緊偃以閉上關，慎無開之，即覺熱極氣壯，漸次開關入頂，以補泥丸髓海。須身耐寒暑，方為長生之基。次用還丹之法，如前出胸伸腰閉夾脊蹲而伸之。腰間久不起，當靜坐內觀，如法再作。以火起為度，自醜行之，至寅終而可止。乃曰肘後飛金晶，又曰抽鉛，使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節自下而上三節，與內腎相對，自上而下三節，名曰天柱。天柱之上，名曰玉京，天柱之下，內腎相對尾閭穴之上，共十八節，其中曰雙關。上九下丸，當定一百日，遍通十八節而入泥丸。必於正一陽時，坎卦行持，乃曰肘後飛金晶。離卦採藥，乾卦進火燒葯，勒陽關始，至艮卦方止。自離卦採藥，便心腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，薰蒸於肺，而得肺液下降也。含真氣曰得黍米之珠，而及黃庭，方曰內丹之材，即百日無差，藥力全。凡准卦採藥用法，依時內觀轉回精細，若乾卦進火燒葯，勒陽關自兌卦為始，終在乾卦。如此又一百日，以肘後飛金晶，自兌卦至震卦方止。離坎採藥之時，法如舊，以配自坤至乾卦行持，即二百日無差，聖胎堅。勒陽關法，自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充實，返老還童，不類常人。採藥就，胎仙完，而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮丹田，而作陸地神仙。三百日後行持，至離卦罷採藥，坤卦罷勒陽關，即行玉液還丹之道。故至冬至後，方曰行功，三百日胎完氣足而內丹就，真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返復。未行功以前，先要匹配陰陽，使氣液相生，見驗方止。次要聚散水火使根源牢固，而氣行液住，見驗方止。次要交媾龍虎，燒煉丹藥，使採補還丹而鍛煉鉛汞，見驗方止。十損一補之數足，而氣液相生，見驗方止。上頂行持，乃小乘之法，自可延年益壽，若以補完堅固，見驗方止，方可中年擇月。冬至之節，月中擇日，甲子之日，日中擇時。坎離乾卦，三時為始，一百日自坎至艮，自兌至乾，二百日後，自坎至震，自坤至乾，凡此下功，必於幽室靜宅之中，遠婦人女子，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻，五味不入口，絕七情六慾，飲食多少，寒熱有度，雖寐寤之間，而意恐損失，行功不勤，難成乎道，如是三百日看應驗如何。」

22 、太極超凡法

《張三丰太極煉丹秘訣》卷三載：「真訣曰：超者，超出凡軀，而入聖品；脫者，脫去俗胎，而為仙子。是神入氣胎，氣全真性，須是前功節節見驗正當，方居清靜之室，以入希夷之境。內觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無一物。當擇幽居，一依內觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸，閉目冥心。靜寂朝元之後，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御。默默內觀，明明不寐，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陣，祥鸞綠鳳，言語如簧，異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，怡然不知有塵世之累。是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結聚而為綠雲。樂聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或跨綠鸞，或騎猛虎，升騰空中，自下而上，所遇之處，樓台觀宇，不能盡陳，神祗官吏，不可備說。又到一處，女樂萬行，官僚班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至。當此之時，見之旁若無人，乘駕上升，以至一門。兵衛嚴肅，而不可犯，左右前後，官僚女樂留戀不已，終是過門不得。軒蓋復面，自上而下，復入舊居之地。如此上下不厭其數，是調神出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下純無滯礙，乃自下而上，或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，其始也。一級而復一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚戀軀不出。既至七級之上，則閉目便跳，如寐如寤，身外有身，形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然。回視故軀，亦不見有所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端。輒不可頓棄而遠遊，始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士展臂，可千里萬里而行神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大川之中，從往來應世之外，不與俗類等倫。或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島，欲升洞天，當傳道積，行於人間，受天書而升洞天，以為天仙。凡此行法，古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速，便為此道。或功驗為證，止事靜坐，欲求超脫。或陰靈不散，出而見仙，人不見形，來往去住，終無所歸。止於投胎就舍，而奪人軀殼復得為人，或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化，道流之屍解也。故行此道，要在前功見驗正當，仍擇地築室，以還一切，腥穢之物，臭惡之氣，往來之聲，女子之色，不止於觸其真氣，而神亦厭之，既出而復入，入而不出，則形神俱妙，與開地齊年，而浩劫不死，既入而復出，出而不入，如蟑脫脫，遷神入聖，此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外，寄居三島之洲者也。《道要》曰：「不無盡法，已滅息矣。」

23 、太極玉液法

《張三丰太極煉丹秘訣》卷三載：「凡用艮卦飛金晶人腦，止於巽卦而已，此言飛金晶三百日後也，離卦罷採藥，坤坤罷勒陽關，只此兌卦下手勒陽關，至乾卦方止，既罷離卦，添入咽法鍊形。咽法者，以舌攪上齶兩頦之間，先咽了惡濁之津，次退舌尖以滿，玉池津生，不漱而咽。凡春三月，肝氣旺而脾氣弱，咽法日用離卦；凡夏三月，心氣旺而肺氣弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺氣旺而肝氣弱，咽法日用艮卦；凡冬三月，腎氣旺而心氣弱，咽法日用震卦（飛金晶法咽亦不妨）。凡四季之月，脾氣旺而腎氣弱，人以腎氣為根源，四時皆有衰弱。每四時季月之後十八日，咽法日用兌卦，仍與前咽法並用之。獨於秋季，止用兌卦咽法，而罷艮卦之功。以上咽法，先依前法而咽之，如牙齒玉池之間而津不生，但以舌滿上下而閉玉池，收兩頦，以虛咽而為法。止於咽氣，氣中自有水也。咽氣如一年（三十六次至四十九次為數）。又次一年（八十一次），又次一年（一百八十一次）為見驗，乃玉液還丹之法。行持不過三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真氣愈盛。」

24 、太極金液法

《張三丰太極煉丹秘訣》卷三載：「若行此玉液還丹之法，而於三百日養就內丹，真氣才生，艮卦飛金晶，一撞三關，上至泥丸，當行金液還丹之法。自頂中前下金水一注，下還黃庭變成金丹，名曰金丹。行金液還丹，當於深密幽房，風日凡人不到之處，燒香疊掌，盤膝坐，以體蹲而後升，才覺火起，正坐絕念忘情內觀，的確艮卦飛金晶入頂，但略昂頭偃頂，放令頸下，如火方點頭，身前低頭曲項，退舌尖進後，以抵上齶，上有清冷之水，味若甘香，上徹頂門，下通百脈，鼻中自問一種真香，舌上亦有奇味，不嗽而咽下還黃庭，名曰金液還丹。春夏秋冬，不拘時候，但于飛金晶入腦之後。節次行此法，自艮至巽而已。晚間勒陽關法，自兌至乾而已。凡行此法，謹節慎前，方可得成。」

25 、太極合道法

《張三丰太極煉丹秘訣》卷三載：「《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時，當擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝。散發披衣，握固存神，冥心閉目，午時前微微升身，起火鍊氣，午時後微微斂身，聚火煉丹，不拘晝夜，神清氣合，自然喜悅。坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散。若認物境，轉加魔障。魔障不退，急急向前，以身微斂，斂而伸腰，後以胸微偃，偃不伸腰，少待前後，火起高升，其身勿動，名曰焚身。火退魔障，自散於軀外，陰邪不入於殼中。始此三兩次已。當想遍天地之間，皆是炎炎之人，火畢清涼，了無一物，但見車馬歌舞，軒蓋綺羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊成行，五色雲升，如登天界。及到彼中，又見樓台聳翠，院宇徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數。須臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸俱陳，且笑且語，共賀太平。珍玩之物，互相獻受。當此之際，雖然不是陰鬼魔障，亦不得認為好事。蓋修真之人，棄絕外事，甘受寂寞，或潛跡江湖之地，或循身隱僻之隅，絕念忘情，舉動有戒，久受劬勞，而歷瀟洒。一旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實到天宮。殊不知脫凡始，在頂中自己天宮之內，因而貪戀認為實境，不用超脫之法，止於身中。陽神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長生不死而已，不能脫質升仙，而歸三島以做仙子。到此可惜。學人自當慮，超脫雖難，不可不行也。《道要》曰：不無盡法，已減省故也。」

26 、煉丹火候說

上

夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天。今之道門，多流此弊，故世罕傳真。亦不可著於無為，無為便落頑空。今之佛門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。

初功在寂滅情緣，掃除雜念。除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來複。人慾既凈，則天理常存。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉。垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。斯時也，於此念中，活活潑潑。於彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不衝心，呼之至下，下不沖腎。一闔一辟，一來一往。行之一七、二七，自然漸漸兩腎大蒸，丹田氣暖。息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上、中、下不出、不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐龠、真鼎爐，是為歸根復命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸。下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中丹田。是為河車初動。但氣至而神未全，非真動也，不可理他。我只微微凝照，守於中宮，自然無盡生機，所謂「養鄞鄂」者，此也。行之一月、二月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣，氣生神之功也。或百日、或百餘日，精神益長，真氣漸充，溫溫大候，血水有餘。自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢。一霎時間，真氣混合，自有一陣迴風，上沖百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光，覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽。爾時一陣來複，恍如紅日初升，照於蒼海之內，如霧如煙，若隱若現，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中。功無間斷，打成一團，是為五行合配。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得葯，神居於內，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉大還也。此時一點至陽之精凝結於中，隱藏於欲靜情寂之時，而有象有形。到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又謂之十月功夫也。

下

夫靜功在一刻，一刻之中，亦有煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛之功。夫在內不獨十月然也，即一時、一日、一月、一年皆然。

坐下，閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。

迴光返照，凝神丹穴，使真息往來。內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是鍊氣化神之功也。

如此真氣朝元，陰陽反覆，交媾一番，自然風恬浪靜。我於此時，將正念止於丹田，即是封固火候。年、月、日、時久，久行此三部，功夫不但入圓十月也。故曰：運之一刻，有一刻之周天。運之一時、一日、一月、一年，即有一時、一日、一月、一年之周天也。然一刻中，上半刻為溫、為進火、為望、為上弦、為朝屯、為春夏，下半刻為涼、為退符、為晦、為下弦、為暮蒙、為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同，此之謂攢簇陰陽五行。一刻之功夫，奪一年之氣候也，到此乃是真空真靜。或一、二年至十年、百年，打破空虛與太虛同體，此為煉神還虛之功也。

前功十月即滿，須時時照顧嬰兒。十步、百步、千里、萬里，以漸而出。倘或放縱不禁，必致迷而不返。仙經曰：「神人氣成胎，氣歸神結丹。」所謂「一點落黃庭」是也。但人雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。

此法簡易，奈人不肯勇猛耳。若能恆久行持，必然透金貫石，入水蹈火，通天達地。再行積行累功，服煉神丹大葯，必然形神俱妙，白晝飛升，全家拔宅。此又在功德之淺深如何耳。設或不服神丹，只顧陽神沖舉，回視舊骸，一堆塵土，夫亦白日羽翰，萬劫長存，可與宇宙同泰者矣。

淺談張三丰太極丹道修鍊體系

太極拳論

訣云：太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。太極之先，本為無極。鴻朦一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二氣分，天地判，始成太極。二氣為陰陽。陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽相交。清濁相媾，氤氳化生，

始育萬物。

人之生世。本有一無極，先天之機是也。迨入後天，即成太極。故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必有靜。靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也。

太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環，相連不斷，則二氣既交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而謂七二之數。

太極拳總勢十有三：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進步、退步、左顧、右盼、中定。按八卦、五行之生克也。其虛靈、含拔、松腰、定虛實、沉墜、用意不用力、上下相隨、內外相合、相連不斷、動中求靜，此太極拳之十要，學者之不二法門也。學太極拳，為入道之基，入道以養心定性、聚氣斂神為主。故習此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不能聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。學者須於動靜之中尋太極之益，於八卦、五行之中求生剋之理，然後混七二之數，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈周流通暢。不粘不滯，斯可以傳吾法矣。

太極拳，一名長拳，又名「十三勢」。長拳者。如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，分掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌，四正方也；采、

挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。

太極拳就是運用我國傳統道家哲理、陰陽學說和五行八卦演變之法，結合人體內外運行規律，形成一種剛柔相濟、動靜相間的健身防衛的優秀拳種，與道教養生有著不可分割的聯繫。習慣常的道教養生修鍊多分內、外丹或曰性命兩大類 。內丹是道教運用天人相應的理論,將人體作為煉丹的爐子,(特別是把下丹田這個人體部位的中心點、能量庫和產精所,比作基本練功處——「築基」；太極拳也是以此為重點。）把精、氣、神作為煉丹的藥物，經過一定有序地煉養步驟，傳統的內丹功法是經過煉精化氣、鍊氣化神、煉神化虛和煉虛合道的過程，從而使人達到一種精、氣、神、高度和諧統一的狀態，並且能使精氣神在人體內聚凝不散而形成融合物。通俗地說：先通過身體內、外的運煉，讓體內的營養物質轉化成精微物質，再讓精微物質轉化為氣，讓「氣」在神的調控下，按照一定的（經絡）線路在人體經絡（穴位間）有節奏地（按一定規律地）運行，在運行中不斷地吐故納新，產生新的能量物質，使人永遠充滿活力，提高人的免疫力，為健康和長壽提供原動力。這股原動力被習慣地稱為「金丹」或「內丹」、「嬰兒」，現代人稱之為「氣功」，道教歷來稱其為「內丹」。這樣的修鍊方法就是內丹術。張三丰祖師的這類詩文論說是很多的。

當代公認和爭論最少的說法：王宗岳得張三丰祖師真傳，在建立太極拳拳學體系上有重大貢獻。傳有《太極拳論》，第一次以「太極拳」統一拳名。王宗岳傳說是以教書為業，對太極拳價值取向有獨特防衛方式和符合健身、養生、長壽的主旨。他在《太極拳論》和《十三勢歌》中，強調了太極拳注重內外兼修，富有哲理地闡述了太極拳注重意氣運動的修鍊方法。他告誡後學：「詳推用意終何在？益壽延年不老春！」完全繼承和保留張三丰太極丹道思想和動靜相間，性命兼修的養生要旨。

我們先看看：因為內丹術和太極內功都注重下丹田這一部位，在內煉的目的上，內丹術是為了神形合一、與道合真；太極內功是要身形合一，能量巨大，發放自如。即使隨著內丹術層次的升級，丹田部位或玄關之竅有所變換，而太極內功也隨之而變。這就是道教人士修道境界(內丹功夫)與傳統武術(太極功夫)成正比的秘密。這裡可作特別說明的是三丹田學說：我們練太極拳第一階段，及修鍊內丹術的基礎功夫都在這位置。當今，我所見到練太極拳的大師，大多數的境界都是在煉精化氣這一步上，即是在下丹田的位置修鍊。以老子「虛其心，實其腹」等煉養原理為指導，而且重點多放在下丹田上，通稱正丹田，也正是太極拳「命意源頭在腰隙」之腰腹部位中。故有拳經云：「抓住丹田煉內功，哼哈二氣妙無窮」。丹田乃「積精累氣」之所，《胎息經》所言胎息和丹田呼吸也指此部位。現代人體力學認為此是人體重心所在，氣藏丹田，既可穩固重心，又可培養真氣，增強內分泌，也是主宰力量源泉，太極門人稱太極點或太極核。這個太極拳運動的軸心——太極點，為人體真氣、健康和體力之中心，是神經系統、呼吸系統、消化系統等主要系統的中心樞紐。由此通過帶脈向外散射全身經脈，從分達腰的四周，經上擴至心間，通達大腦中樞與上、中兩丹田，向下到達會陰，並通達兩腿與腳根，至湧泉穴。修鍊家把這正丹田認為是藏精之府，在此築基和煉精化氣。精是指人體的內分泌腺特別是性腺的分泌物，是人體內的精華物質，現代醫學上稱激素(荷爾蒙)。這種激素正常地進入腺體周圍的毛細血管，隨血液循環到身體各處，以調節身體的生長和發育、物質代謝和組織器官活動。按「煉精化氣」的原理，它可以轉化為真氣。傳統的內丹家們又把此精分為先天之精和後天之精，同情慾交感之精加以區別。先天之精可轉化真氣，順經絡循環到身體各處，充盈周身，維持和增強人的生命力。太極拳和內丹術的初步功夫都是在這裡運功。太極拳通過走架或站樁以及「刻刻留心（意）在腰間」的各種動作鍛煉，把下丹田根基紮好，使丹田之氣(真氣)強大充盈。一旦下丹田之氣煉成，內氣可收可發。收時內氣緊凝於腹臍之間成丹，發則氣隨意起，力從氣注，五臟六腑，四肢百骸，無所不至。用於技擊當中，隨意運轉，發至身體所需部位，其威力極大。所以太極拳的「丹田內轉」功以及由此帶動腰、胯、手、足上下協調旋轉而產生的內功力，就是太極拳追求的內功第一步。第二步是鍊氣化神，是意守中丹田（即心的位置——膻中上），也就是我們現在說的心臟、心窩的位置。鍊氣化神在中丹田的狀態是比較多樣的。這是太極拳和內丹術的分水嶺，向外、往拳技上發展就是太極拳內家功夫；向內、往靜養和上丹田的「煉神還虛」就是內丹功。拳術有重技擊之實質要務，這樣一方面要追求內氣充盈的丹田內功之力，一方面還要追求技擊上的方式技巧，因而不得不減弱在丹田內功上的深造，往往只注重技擊，而忽視了繼續經中丹田的鍊氣化神和上丹田的煉神還虛的進一步深煉，才使得太極拳難以達到威力無比的最高境界。而內丹術的大成者就是在築基煉精化氣基礎上，繼續向上層加深練功，待下丹田真氣充盈成丹後，即貯存能量，固本培元，在「中丹田」(兩乳之間的膻中穴里)這個藏氣之府中，進行第二階段的「鍊氣化神」，這就是道教內丹術中周天功的又一層次。待中丹田真氣充盈聚成丹後，可以調心養神，強心肺，益守氣，發神功，並能加強神經系統與經絡系統的傳遞作用。太極拳的整體發勁有「力由脊發」之說，實際上是依靠中丹田來傳遞的。如果說「下丹田是人體內的發電場和核能庫」，那麼中丹田就是人體力量的中轉站，因為上肢發力，下肢的作用力及腰胯的力源必須通過這個「中轉站」。在太極拳和內丹功都到了中丹田層次上，如果注重人體或四肢在力量上的發放，就是太極拳了不起的功夫。但是，力量的發放勢必影響精、氣、神的積累。換句話說，即是沒有機會、或者沒有能力再上更高的層次，即「煉神還虛」這一層。

所以，簡而言之，太極拳修鍊下丹田的功夫，是道教內丹修鍊中最基礎的。現在大多數的太極拳師，都注重在煉精化氣的下丹田上修鍊，能夠把下丹田煉得不錯，這就做到第一步。第二步修鍊到中丹田，是神、氣、精、力、勁，都整體隨心所欲，向外發放是太極拳功夫的外在體現，向內就是太極內丹功的積累；第三就是上丹田的修鍊，靠多靜少動的打坐養氣修鍊才能逐步提升，三丹田的整體合一的道教內丹術修鍊就是這個過程。張三丰等道家道教修鍊內丹的目的和拳術因最求的目的不一樣，內丹術要把鍊氣化神往更高層次上推進，即涉及到內丹術的大周天、小周天，也就是到第三步的上丹田，即到百會、泥丸上。上丹田是煉神還虛，又叫「煉虛合道」。上丹田(兩眉之間的印堂穴，與玉枕穴相對，在百會穴與會陰穴垂直相交線上)是藏神之府，是煉神還虛之舍。

這都張三丰祖師等道教宗師和修鍊家們為了講明道理而設計的幾個程序或過程。而在煉功過程中，也不一定是三次行動，它們是一個整體，上丹田是「調意」、控制藥物（精、氣）、調整火候之指揮中心。常說：「還精補腦」是通過煉精化氣的系列過程，到能煉到真氣充盈凝集成丹於上丹田後，可使精力充沛，記憶力增強，智慧開發，三丹田成一體，神意、氣力合一，出現人體先天的潛在功能。內丹功煉到此境界，太極拳內功則出神入化，發人於無形之中。內丹術的整個過程是通過精、氣、神的高度結合，會產生一種超能量，這種能量是宗教（功態）體驗，也感覺神秘體驗的內容。煉神還虛是能夠把自己的精、氣、神能量，集合到自己的上丹田，而上中下三丹田又是一個整體的感覺。這便是修鍊的最高境界。由於道家道教修鍊的最高境界是「煉虛合道」，即是在上丹田煉養，而作為武術的太極拳，則是在中丹田將力量往四肢去發展。這就是說，太極拳修鍊是在中丹田鍊氣化神，也就是讓自己的神、氣、力，聚集在這個點上，產生的力量可以由身肢向外發放。比較純粹的道教內丹術的修鍊，追求的是靈魂的升華，精、氣、神結合以後，在大腦裡面會產生新的元神，或者說體內有新的能量物質，是信息靈魂式的無形，這在練太極拳中有那種體驗的人是不多的。這就是我的三丹田太極理論和實踐。也是說我們要全面提升太極拳功力還是要靜功德坐練和站樁的內動和意動來達到搞功夫境界。所以說，太極拳只是我們道教內丹術的配套動功。動靜合一才是道教修鍊內丹術的最好功法。太極拳也就是張三丰祖師的太極丹道體系的一部分。

隨著社會開明進化、內丹功法逐步明朗和通俗化，延至當代只是專門的強身健體、卻病延年的養生的氣功。時下研修張三丰太極丹道功法，既可以先從太極拳入手，靜心、松身、腰手同動練養內動、氣功。再可以靜坐練養神氣和內丹升華功夫。這樣要首先明白原理、掌握方法、認準鍊師和修道同伴，通常我們是把原理、方法簡化在日常生活中，一邊生活，一邊修道，一邊練功。現代生活條件下，「平常心事道，功在日常中」。我們在勞作之餘，用學太極和學靜坐（養丹）的功法來補養我們因工作和生活所耗費的精力、體能和以及被損壞的身體。用這些功法來治療因工作、生活造成的病痛。因為有了健康的身體，才有平安的生活；能平安地生活就幸福快樂了，再去追求長壽和成仙的更高層次。

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