一般常見的守竅訣要（一）

靜坐有守竅法訣，內守身體某一穴位，外守虛空或某一物象，下手第一步須從此入門。守竅為「收放心」、「收散亂心」之最佳方法。竅者空也，義詳解見《說文》。《禮運》「竅于山川」，注云「孔也」。是守竅者，即意守人身中空虛之穴位，凝神寂照，一心不亂，一念不生是為訣要。靜坐之最難收拾者，為此心胡思亂想幻覺起伏，雜念紛飛。守竅即為攝心繫念之法，使心止於一處，寂然不動，一念不生便自得定境。

一、守中法要

中為道體,堯舜禹湯文武孔曾思孟等歷聖相傳之大道，只此一 中字，亦即是中道。此中道不但為中華文化道統之所系，且亦系聖聖 相傳之心法所系。《論語》載：「堯曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執 其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。」是以大禹謨載舜命之言 曰：「人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允執厥中。」此即是歷史上有名 之十六字心傳。在此，人心與道心，只是一心，切不可作二心會，由其 下句之唯精唯一，即可證之。

其功夫頭腦在教人以人心合道心，道心即天心，故亦即是以人心合天心功夫。以人合道，以人合天；此為最高之綜合原理，與最高之相應原理，最吃緊處即在此。在求其合之以前，先須修應字功夫；以人應道，以人應天，也就是以道率人以天率人之意。本天道以立人道，本天德以立人德，本天心以率人心，本天性以率人性。人則體而應之，修而合之；合與不合，再印而證之；印證不二，即得中道矣!一 般人恆言「天人合一」，究竟如何修?如何合?如何一?千聖不傳!實則 全在吾人心地上入手，從心上起修，從心上求應，從心上求合；合則 同，同則一，一即所謂盡對本體，唯一不二，不二即中；中則至善，至 善即道。《大學》之「止於至善」，即止於中、止於道也。仲虺之誥曰： 「王懋昭大德，建中於民。以義制心，以禮制心。」《大學》之明明德新 民止至善，與此誥若合符節，其為道一也。

其次如舜命皋陶曰：「民協於中。」孟子曰：「湯執中，立賢無方。」箕子陳 洪範於武王其所言「皇極」，亦即建立中道於天下也。故曰：「會有其 極，歸有其極。」子思之中庸，即中道也。執中之執，即「擇善固執」之 執，執而守之，守而行之，行而成之，成而勿失，則證道矣。是故執中 即守中也。孔子不云乎：「人皆曰子知，擇乎中庸，而不能期月守也。」 又曰：「回之為人，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而勿失之矣。」拳 拳服膺，即言守也。又曰：「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖 者能之。」依乎中庸，即守乎中道而行之也。

求中於外，不若求中於內；當吾心未與物接，未為欲動，一塵不染，一 念不生，喜怒哀樂未發時，即得中體。，宇宙有宇宙之中，天地有天地之中，人心有人 心之中；能體而明之，明而契之，存而守之，守而養之；則吾心之中， 自可與天地之中及宇宙之中相合而為一矣。或問：究竟何所守?曰： 此中自有虛無竅，直透鴻蒙未判前。

（未完，明日待續）

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